Leef met de hulp van onze beschermengel. Zijn kracht en zijn wil

Aan het begin van zijn boek beschrijft de profeet Ezechiël het visioen van een engel, dat interessante openbaringen geeft over de wil van de engelen. '... ik keek toe, en hier is een stormachtige wind die opsteekt vanuit de onderverdieping, een grote wolk die rondom scheen, een vuur waaruit flitsen flitste en in het midden als de pracht van de electro in het midden van het vuur. In het midden verscheen de figuur van vier levende wezens, die er als volgt uitzagen. Ze zagen er menselijk uit, maar hadden elk vier gezichten en vier vleugels. Hun benen waren recht en hun voeten leken op de hoeven van een os, glanzend als helder brons. Van onder de vleugels werden aan alle vier de zijden menselijke handen opgeheven; alle vier hadden ze hetzelfde uiterlijk en dezelfde vleugels. De vleugels sloten elkaar aan en in welke richting ze ook draaiden, ze keerden niet terug, maar gingen allemaal voor hem uit. Wat hun uiterlijk betreft, ze zagen eruit als een man, maar ze hadden alle vier ook een leeuwenkop aan de rechterkant, een ossenkop aan de linkerkant en een adelaarsgezicht. Zo werden hun vleugels naar boven gespreid: elk had twee vleugels die elkaar raken en twee vleugels die zijn lichaam bedekken. Ieder ging voor hen staan: ze gingen waar de geest hen heen leidde, en bij het bewegen keerden ze niet terug. Te midden van die vier levende wezens zagen ze zichzelf als brandende kolen als fakkels, die onder hen zwierven. Het vuur scheen en de bliksem flitste uit de vlam. De vier levende mannen gingen ook als een flits. Nu, kijkend naar de levende, zag ik dat er op de grond een wiel aan de zijkant van alle vier stond ... ze konden in vier richtingen gaan, zonder hun bewegingen in te draaien ... Toen de levende bewogen, zelfs de wielen draaiden naast hen, en toen ze van de grond opstegen, stegen ook de wielen. Waar de geest hen ook duwde, de wielen gingen, en ook met hen stonden ze op, omdat de geest van die levende persoon in de wielen was ... "(Ez 1, 4-20).

'De bliksem kwam los van de vlam', zegt Ezechiël. Thomas Aquinas beschouwt de 'vlam' als een symbool van kennis en de 'lichtheid' als een symbool van wil. Kennis is de basis voor elk testament en onze inspanningen zijn altijd gericht op iets dat we eerder als waarde hebben erkend. Wie niets herkent, wil niets; wie alleen het sensuele kent, wil alleen sensualiteit. Wie het maximum begrijpt, wil alleen het maximum.

Ongeacht de verschillende engelenorden, heeft de engel de grootste kennis van God onder al Zijn schepselen; daarom heeft het ook de sterkste wil. "Nu, kijkend naar de levenden, zag ik dat er op de grond een wiel was naast alle vier ... Toen de levenden bewogen, draaiden de wielen ook naast hen, en toen ze opstonden uit de grond, stonden ze op zelfs de wielen ... omdat de geest van dat leven in de wielen zat ". De bewegende wielen symboliseren de activiteit van de engelen; wil en activiteit gaan hand in hand. Daarom wordt de wil van de engelen onmiddellijk omgezet in een pertinente actie. Engelen kennen de aarzeling tussen begrijpen, willen en doen niet. Hun wil wordt gevoed door uiterst duidelijke kennis. Er is niets om over na te denken en te oordelen in hun beslissingen. De wil van de engelen heeft geen tegenstromen. In een oogwenk begreep de engel alles duidelijk. Dit is waarom zijn acties voor altijd onherroepelijk zijn.

Een engel die ooit voor God heeft gekozen, zal deze beslissing nooit kunnen veranderen; een gevallen engel zal daarentegen voor altijd verdoemd blijven, omdat de wielen die Ezechiël zag, naar voren draaien maar nooit naar achteren. De immense wil van de engelen is gekoppeld aan een even immense kracht. Geconfronteerd met deze kracht beseft de mens zijn zwakheid. Zo gebeurde het met de profeet Ezechiël en dus ook met de profeet Daniël: „Ik sloeg mijn ogen op en hier zag ik een man gekleed in linnen kleren, met zijn nieren bedekt met puur goud: zijn lichaam had de verschijning van topaas, zijn ogen leken op vuur, vuur, zijn armen en voeten blonken als gepolijst brons en het geluid van zijn woorden weergalmde als het lawaai van een menigte ... Maar ik bleef krachteloos en werd bleek tot het punt dat ik op het punt stond flauw te vallen ... maar zodra ik hem hoorde spreken, verloor ik het bewustzijn en viel ik met mijn gezicht naar beneden op mijn gezicht "(Dan 10, 5-9). In de Bijbel zijn er veel voorbeelden van de kracht van engelen, wier verschijning alleen al genoeg is om ons mensen bang en bang te maken. In dit verband schrijft hij het eerste boek van de Makkabeeën: "Toen de nuntia van de koning je vervloekten, ging je engel naar beneden en doodde 185.000 Assyriërs" (1 Mk 7:41). Volgens de Apocalyps zouden de engelen de machtige uitvoerders zijn van de goddelijke kuise ghoos aller tijden: zeven engelen storten de zeven kommen van Gods toorn op aarde uit (Op 15, 16). En toen zag ik een andere engel met grote kracht uit de hemel neerdalen en de aarde werd verlicht door haar pracht (Ap 18, 1). Toen hief een machtige engel een steen op die zo groot was als een maïs en gooide hem in de zee, zeggende: "Zo zal Babylon, de grote stad, in één klap vallen, en niemand zal hem meer vinden" (Ap 18:21) .

het is verkeerd om uit deze voorbeelden af ​​te leiden dat engelen hun wil en macht tot de ondergang van mensen keren; integendeel, engelen verlangen naar goed en zelfs als ze het zwaard gebruiken en de bekers van woede uitgieten, willen ze alleen de bekering tot het goede en de overwinning van het goede. De wil van de engelen is sterk en hun kracht is groot, maar beide zijn beperkt. Zelfs de sterkste engel is verbonden met het goddelijke decreet. De wil van de engelen hangt volledig af van de wil van God, die in de hemel en ook op aarde moet worden bereikt. En daarom kunnen we op onze engelen vertrouwen zonder bang te zijn, het zal nooit in ons nadeel zijn.

6. Engelen in genade

Genade is de absoluut onvoorwaardelijke welwillendheid van God en vooral het effect daarvan, gericht aan het schepsel in eigen persoon, met wie God zijn glorie aan de schepping meedeelt. het is de hartelijke intieme relatie tussen de Schepper en zijn schepsel. In de woorden van Petrus wordt gezegd dat genade 'deelgenoten van de goddelijke natuur' moet worden (2 Pt 1, 4). Engelen hebben ook genade nodig. Dit 'is hun bewijs en hun gevaar. Het gevaar tevreden te zijn met zichzelf, een zaligspreking te verwerpen waarvoor ze alleen de welwillendheid van de Allerhoogste moeten danken, geluk te vinden in zichzelf of in hun eigen aard, kennis en wil en niet in een gelukzaligheid

tudine aangeboden door God genadig-God. " Alleen genade maakt engelen volmaakt en stelt hen in staat om over God na te denken, want wat wij 'de overpeinzing van God' noemen, bezit geen schepsel van nature.

God is vrij in de verspreiding van genade en Hij beslist wanneer, hoe en hoeveel. Theologen steunen de theorie dat er niet alleen onder ons, maar ook onder engelen verschillen zijn in de verdeling van genade. Volgens Thomas van Aquino koppelde God de meting van de genade van elke engel rechtstreeks aan de aard hiervan. Dit betekent echter niet dat engelen die minder genade ontvingen, oneerlijk werden behandeld. Integendeel! Grace past perfect bij de aard van elke hoek. In metaforische zin geeft een engel van hoge natuur het diepe vat van zijn natuur om het met genade te vullen; de eenvoudigere engel van de natuur overhandigt gelukkig het kleinste vat van zijn aard om het met genade te vullen. En beiden zijn blij: zowel de bovenste als de onderste engel. De aard van engelen is veel beter dan die van ons, maar in het koninkrijk van genade is er een soort compensatie gecreëerd tussen engelen en mensen. God kan een man en een engel dezelfde genade schenken, maar hij kan ook een man hoger dan een serafijn opvoeden. We hebben met zekerheid een voorbeeld: Maria. Zij, moeder van God en koningin van engelen, is stralender dan genade van de hoogste serafijnen.

'Ave, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Koningin van de hemelse heerscharen, Vrouwe van de engelenkoren, ave! In werkelijkheid is het goed om je te prijzen, de altijd gezegende en onberispelijke Moeder van onze God! Je bent eerbiediger dan de Cherubijnen en gezegend dan de serafijnen. U, Onbevlekt, baarde het Woord van God. Wij verhogen u, u ware Moeder van God! "

7. De verscheidenheid en gemeenschap van engelen

Er is een zeer groot aantal engelen, het zijn tienduizenden tienduizenden (Dn 7,10) zoals het ooit in de Bijbel wordt beschreven. het is ongelooflijk maar waar! Sinds mensen op aarde leefden, zijn er nooit twee identiteiten geweest onder miljarden mannen, en dus is geen engel identiek aan de andere. Elke engel heeft zijn eigen kenmerken, zijn goed gedefinieerde profiel en zijn individualiteit. Elke engel is uniek en onherhaalbaar. Er is maar één Michele, slechts één Raffaele en slechts één Gabriele! Faith verdeelt de engelen in negen koren van elk drie hiërarchieën.

De eerste hiërarchie weerspiegelt God Thomas van Aquino leert dat de engelen van de eerste hiërarchie de dienaren voor de troon van God zijn, zoals het hof van een koning. Serafijnen, cherubijnen en tronen maken er deel van uit. De serafijnen weerspiegelen de hoogste liefde van God en wijden zich volledig aan de aanbidding van hun Schepper. Cherubs weerspiegelen goddelijke wijsheid en tronen zijn de weerspiegeling van goddelijke soevereiniteit.

De tweede hiërarchie bouwt het koninkrijk van God in het universum; vergelijkbaar met de vazallen van een koning die de landen van zijn koninkrijk beheert. Bijgevolg noemt de Heilige Schrift hen heerschappijen, machten en vorstendommen.

De derde hiërarchie staat direct ten dienste van de mens. Haar deugden, aartsengelen en engelen maken er deel van uit. Het zijn de eenvoudige engelen, die van het negende koor, aan wie onze directe voogdij is toevertrouwd. In zekere zin zijn ze door ons geschapen als `` kleine wezens '', omdat hun aard op die van ons leek, volgens de regel dat de hoogste van de lagere orde, dat wil zeggen de mens, dicht bij de laagste van de orde staat superieur, de engel van het negende koor. Uiteraard hebben alle negen engelenkoren de functie om mensen tot zichzelf te roepen, dat wil zeggen tot God.In die zin vraagt ​​Paulus in de brief aan de Hebreeën: "In plaats daarvan zijn het niet alle geesten in dienst van God, gezonden om een ​​ambt te bekleden. ten gunste van degenen die redding moeten erven? " Daarom is elk engelenkoor een overheersing, een kracht, een deugd en niet alleen de serafijnen zijn de engelen van liefde of de cherubijnen die van kennis. Elke engel heeft een kennis en wijsheid die alle menselijke geesten ver overtreft en elke engel kan de negen namen van de verschillende koren dragen. Iedereen ontving alles, maar niet in dezelfde mate: "In het hemelse thuisland is niets dat exclusief tot de een behoort, maar het is waar dat bepaalde kenmerken voornamelijk tot de een behoren en niet tot de ander" (Bonaventura). het is dit onderscheid dat de eigenheid van de individuele koren creëert. Maar dit verschil in aard creëert geen scheiding, maar vormt een harmonieuze gemeenschap van alle engelenkoren. Saint Bonaventure schrijft in dit verband: “Ieder wezen verlangt het gezelschap van zijn medemensen. het is natuurlijk dat de engel het gezelschap van wezens van zijn soort zoekt en dit verlangen blijft ongehoord. In hen heerst liefde voor kameraadschap en vriendschap ".

Ondanks alle verschillen tussen de individuele engelen, is er in die samenleving geen rivaliteit, sluit niemand zich voor de anderen en kijkt geen enkele superieure met trots naar de inferieure. De eenvoudigste engelen kunnen de serafijnen noemen en zich in het bewustzijn van deze veel hogere geesten plaatsen. Een cherub kan zich in communicatie met een inferieure engel openbaren. Iedereen kan met anderen communiceren en hun natuurlijke verschillen zijn een verrijking voor iedereen. Een liefdesband verbindt hen en juist hierin konden mannen veel van engelen leren. We vragen hen om ons te helpen in de strijd tegen super-bia en egoïsme, omdat God ons ook heeft opgelegd: "Heb je naaste lief als jezelf!"