Wil je het recept voor christelijke vreugde? San Filippo Neri legt het je uit

Het lijkt ongelooflijk, maar op deze manier wordt het ingrediënt van deze recepten voor vreugde veracht.

Over het algemeen wordt minachting als een slecht gevoel beschouwd en dat veroorzaakt kwaad, verdriet en is daarom in strijd met vreugde.

Maar minachting kan, net als bij andere, over het algemeen slechte dingen, plaatsvinden als gif: gif doodt, maar in verhouding tot de geneeskunde, met andere elementen, wordt het gezond.

Maar laten we naar de geschiedenis van de recepten gaan.

Een Ierse monnik en bisschop, Saint Malachi, O Margair, schreef veel mooie dingen in proza ​​en poëzie, natuurlijk in het Latijn, en onder andere schreef hij deze lofrede van minachting.

1
Spennere mundum
veracht de wereld

2
Spennere nullum
veracht niemand

3
Spernere i ipsum
zichzelf verachten

4
Spernere sperni
verachten om veracht te worden.

De recepten voor geluk zijn te allen tijde uitgevonden door mannen die een heel andere interesse hadden dan die van geluk, zoals bijvoorbeeld de graaf van Cagliostro, die het elixer van een lang leven uitvond.

Maar deze recepten waren oplichting, terwijl de recepten van de heilige Ierse bisschop even onfeilbaar zijn als bijna ... de definities van de paus.

Maar laten we het gebruik van deze recepten uitleggen en hoe u het voorgeschreven medicijn moet gebruiken. Laten we beginnen met het erkennen van die wereld die iedereen die gelukkig wil zijn, moet verachten; de wereld wordt bepaald door bepaalde uitdrukkingen die iedereen zegt en accepteert en dat is "beruchte wereld - gekke wereld - hondenwereld - verraderlijke wereld - diefwereld - varkenswereld ...".

Deze definities zijn allemaal waar, maar het meest pittoreske lijkt mij de varkenswereld.

Stel je een grote grote trogolon voor: de trogolon is dat metselwerk of een andere bak waarin voedsel bij de varkens wordt gelegd.

De varkens gooien hun snuiten in de race en werken vanuit de mond: als de trogolone erg groot is, springen de varkens erin.

Deze immense trogolon, die we ons hebben voorgesteld, is de wereld, en die dieren zijn de mannen die zich erin storten om de genoegens te zoeken die de wereld biedt, en zich gedragen alsof ze altijd in deze wereld zouden moeten zijn en onderling moeten vechten en soms nemen ze het risico een grotere rol in de race te grijpen.

Maar de draaimolen eindigt slecht: het goede waar de emulatoren van deze varkens naar zochten, vindt het niet, maar alleen kwalen, walging en dergelijke.

Als men de charme niet kan overwinnen, de aantrekkingskracht van de wereld die een grote kracht heeft op de zintuigen, tot ziens vrede, tot ziens vreugde en, vaak ook, tot ziens gezondheid van de ziel.

Maar deze minachting van de wereld is niet genoeg om niet gepakt te worden in haar netwerken: je mag niemand in het bijzonder verachten, zoals het tweede recept voorschrijft.

Niemand heeft het recht om een ​​ander te minachten, zelfs geen slechterik.

Als je dit veracht, veracht je die ander, om deze of die reden ook gegrond, want we hebben allemaal gebreken, je vecht, je verspilt tijd, je maakt vijanden en je begint een oorlog: op deze manier is de vreugde voorbij, de vrede is voorbij .

Als je iemand wilt verachten, kun je jezelf verachten: inderdaad, het derde recept zegt het.

Dit verachten van jezelf is gemakkelijker, omdat ook jij je fouten zult hebben en je zult bepaalde dingen in je aansprakelijkheid hebben die niet erg eervol zijn, die de anderen niet weten, maar die je goed weet.

We geloven over het algemeen dat we meer zijn dan we zijn en we hebben pretenties ... We willen berekend, gewaardeerd en onberispelijk worden geacht: we zijn fantastisch en we zijn de enige die onze gebreken niet kennen en bepaalde zeer beschamende donkere punten niet zien.

En hier is het nuttig om ons de leer van die grote man te herinneren, die we in principe hebben genoemd en dat is de fabulist Aesop: hij zei dat we op onze schouder twee zadeltassen met de gebreken van de anderen voor ons hebben, die we zien, en onze gebreken ondersteunen die we niet kunnen zien.

Natuurlijk, aangezien de anderen niet van onze mening zijn, over ons en niet dat geweldige concept hebben dat we van onszelf hebben en niet willen voldoen aan onze beweringen, zijn we hier gevangen in een oorlog.

De meeste van onze zorgen en problemen komen in feite voort uit de vermeende tekortkomingen van anderen jegens ons.

Op deze manier vaarwel vreugde, vrede, als je dit derde recept niet naleeft.

Verachten wordt veracht is het vierde recept: het is de laatste van de vier graden van minachting en het is de grote, verheven, glorieuze minachting.

We slikken alles in, maar worden veracht, nee! We herhalen, de meeste van onze problemen komen voort uit het feit dat we ons het recht geven om in aanmerking te worden genomen en in ere te worden gehouden.

Zelfs een dief, als hij een dief wordt genoemd, hoewel door iedereen erkend voor wat hij is, wee! ...

Als hij kan, belt hij je voor de rechter om je te laten erkennen dat hij een heer is.

Onze kwelling mag daarom niet worden overwogen en we laten onze vrede en vreugde afhangen van het concept dat anderen van ons hebben.

Daarom is het een lafheid, een domheid om onze vrede onze vreugde te schenken aan de aandacht van anderen: het is een vorm van slavernij.

Als we misschien geleerd worden, omdat anderen ons onwetend vinden, verliezen we dan onze leer? Als we daarentegen onwetend zijn, worden we dan wijs omdat anderen ons wijs vinden?

Als we ons verlossen van de dienstbaarheid van het oordeel van anderen, hebben we de genezing voltooid en hebben we, in de vrijheid van de kinderen van God, vreugde gevonden.