Alkitab: naon hubungan antara Bapa sareng Putra?

Pikeun nimbangkeun hubungan antara Yesus sareng Bapa, kuring mimiti museur kana Injil Yohanes, sabab kuring diajar buku éta salami tilu dasawarsa sareng ogé ngapalkeunana. Kuring parantos nyatet sababaraha kali Yesus nyebatkeun Rama, atanapi nalika John nyebatkeun hubungan antara aranjeunna dina akun na: Kuring mendakan 95 référénsi, tapi kuring curiga kuring kaleungitan sababaraha. Pikeun nempatkeun ieu kana sudut pandang, kuring mendakan yén tilu Injil Synoptic nyebatkeun hubungan ieu ngan ukur 12 kali antara aranjeunna.

Sifat Tritunggal sareng pamahaman urang dijilbab
Kusabab Kitab Suci henteu misahkeun Rama sareng Putra ti Roh, urang kedah ati-ati. Sateuacan nalungtik kumaha Putra aya hubunganana sareng Rama, urang kedah nimbangkeun doktrin Tritunggal, Tilu Orang Anu Katuhanan: Gusti Rama, Gusti Putra sareng Gusti Roh. Kami moal tiasa ngabahas anu dua tanpa ngaku jalma katilu. Hayu urang cobian bayangkeun sakumaha caketna Tritunggalna: teu aya waktos atanapi rohangan diantara aranjeunna atanapi antawis aranjeunna. Aranjeunna ngalih dina harmoni anu sampurna dina pamikiran, karsa, damel sareng tujuan. Aranjeunna mikir sareng polah dina harmoni anu sampurna tanpa pisah. Kami henteu tiasa ngajelaskeun union ieu dina istilah konkrit. St Augustine dicirikeun ngahijina ieu ku ngagunakeun istilah "substansi", "Yén Putra pisan Gusti Allah zat anu sami sareng Rama. Diklaim yén henteu ngan ukur Rama tapi Tritunggal anu abadi. Sagala hal asalna henteu ngan ukur ti Rama, tapi ogé ti Putra. Éta Roh Suci leres-leres Gusti, sami sareng Rama sareng Putra ”(On the Trinity, Loc 562).

Misteri tina Tritunggal kabukti teu mungkin pikeun akal manusa terbatas pikeun pinuh usik. Umat ​​Kristen nyembah ka tilu jalmi salaku hiji Gusti sareng hiji Gusti janten tilu jalmi. Thomas Oden nyerat: "Kahijian Gusti sanés ngahijikeun bagéan anu tiasa dipisahkeun tapi [anu] pikeun jalma anu tiasa dibédakeun" (Sistematika Teologi, Jilid Hiji: The Living God 215).

Spekulasi ngeunaan Unity of God ngahubungkeun alesan manusa. Kami nerapkeun logika sareng nyobian ngabagi anu teu tiasa dibagi-bagi. Kami nyobian ngatur tilu jalmi dina Ketuhanan, masihan langkung penting pikeun peran atanapi padamelan hiji jalma tibatan anu sanés. Kami hoyong ngagolongkeun sareng ngatur Trinity numutkeun skéma manusa. Nanging, nalika urang ngalakukeun, urang nolak sifat Allah sakumaha anu diturunkeun dina Kitab Suci sareng milarian jauh tina bebeneran. Kaharmonisanana dimana aya tilu jalma teu tiasa dicandak dina istilah manusa. Yesus ngabuktoskeun persatuan ieu sacara teu jelas nalika anjeunna nyatakeun: "Kuring sareng Rama hiji." (Yohanes 10:30). Nalika Pilipus ngadesek Yesus pikeun "nunjukkeun ka kami Rama sareng éta cekap kanggo urang" (Yohanes 14: 8), Yesus ngaduketkeun anjeunna, "Kuring parantos lami pisan sareng anjeun sareng anjeun masih henteu kenal kuring, Pilipus? Saha anu parantos ningali kuring parantos ningali Rama. Kumaha anjeun tiasa nyarios, "Tunjukkeun ka kami Rama"? Naha anjeun henteu percanten yén kuring aya di Rama sareng Rama aya di diri kuring? Kecap Kuring béjakeun ka anjeun mah lain ku kuring sorangan, tapi Rama anu cicing di kuring anu ngalaksanakeunana. Percanten ka kuring yén kuring aya di Rama sareng Rama aya di diri kuring, atanapi percanten kusabab karya-karya éta sorangan "(Yohanes 14: 9-11).

Philip kaleungitan rasa kecap Yesus, tina kasaruaan na dina Ketuhanan. "Kusabab éta ku ideu, saolah-olah Rama éta kumaha waé langkung saé tibatan Putra, yén Pilipus hoyong hoyong terang Rama: sareng ku sabab éta anjeunna bahkan henteu terang Putra, sabab anjeunna yakin anjeunna langkung handap tina anu sanés. Éta pikeun ngabenerkeun pamanggih ieu anu nyarios: Anjeunna anu ningali kuring ogé ningali Bapa "(Augustine, The Tractates on the John of John, loc. 10515).

Kami, sapertos Pilipus, condong nganggap Trinity salaku hirarki, sareng Rama salaku anu pangageungna, teras Putra teras Roh. Nanging, Tritunggal aya sakumaha teu tiasa dipisahkeun, kalayan sadayana tilu jalma sami. Syahadat Athanasian nyaksikeun kana doktrin Trinitas ieu: "Sareng dina Tritunggal ieu teu aya anu sateuacan atanapi saatos anu sanés; teu aya anu langkung ageung atanapi kirang ti anu sanés; tapi sadayana tilu jalmi saling hirup saling sareng sami-sami sahingga dina sagala hal ... Tritunggal dina Ngahiji sareng Ngahiji dina Tritunggal kedah disembah. Maka, saha waé anu badé disalametkeun kedah mikir Tritunggal ku cara kieu. "(Syahadat Athanasius di Concordia: Pangakuan Lutheran, Édisi Pamiarsa tina Book of Concord, kc. 17).

Kristus janten jalmi sareng karya kasalametan
Yesus netepkeun persatuan ieu sareng peranna dina kasalametan di Yohanes 14: 6 nalika anjeunna nyarios, "Kami jalan, bebeneran sareng kahirupan. Teu aya anu datang ka Rama kajaba ku kuring “. Sababaraha kritik ngeunaan iman Kristen ngagariskeun kecap-kecap ieu Yesus sareng sasambat pikeun skandal. Aranjeunna ngahukum kami pikeun keukeuh yén Yesus mangrupikeun hiji-hijina jalan pikeun kasalametan atanapi sosobatan sareng Gusti. Nanging, ayat ieu nyatakeun yén ngan ku Putra-Na urang tiasa terang Rama. Kami ngandelkeun perantara anu sampurna, suci antara kami sareng Gusti anu suci. Yesus henteu nolak ilmu Rama sakumaha anu dipikirkeun ku sababaraha jalma. Éta ngan saukur nyatakeun kanyataan yén jalma anu henteu percanten kana kamanunggalanana sareng Rama buta tina kanyataan Gusti Rama, Putra sareng Roh. Yesus sumping ka dunya pikeun ngumumkeun Rama, nyaéta, pikeun nyababkeun anjeunna dikenal. Yohanes 1:18 nyarios: "Teu aya anu kantos ningali Allah; hiji-hijina Gusti, anu aya di sisi Rama, anu parantos nyababkeun anjeunna ".

Demi kasalametan, Putra Allah parantos sugema sumping ka bumi pikeun nyandak dosa-dosa sakumna dunya. Dina padamelan ieu, kersa sareng tujuan Allah henteu dibagi antara Rama sareng Putra, tapi diwujudkeun ku Putra sareng Rama. Yesus nyarios, "Rama kuring damel dugi ka ayeuna, sareng abdi damel" (Yohanes 5:17). Di dieu Yesus negeskeun padamelan abadi-Na anu teras-terasan salaku Putra Allah anu jadian. Éta ngandung kasampurnaan anu dipiharep ku Gusti pikeun komuni sareng kamanusaan. Sipat manusa anu dosa nyegah urang tina ngahontal kasampurnaan éta tanpa Kristus. Kusabab kitu, kumargi "sadayana parantos dosa sareng henteu meunang kamuliaan Allah" (Rum 3:23), teu aya anu disimpen ku usaha nyalira. Yesus, Putra manusa, hirup anu sampurna di payuneun Gusti pikeun nami urang sareng pupus salaku pangampuran pikeun dosa-dosa urang. Putra Allah "ngarendahkeun diri ku janten matuh dugi ka maot, bahkan maot dina kayu salib" (Pilipi 2: 8) sahingga urang tiasa dibenerkeun ku kurnia-Na, ditebus sareng disaluyukeun sareng Gusti ngalangkungan anjeunna.

Yesus diutus ku Gusti Allah janten pelayan anu sangsara. Kanggo sababaraha waktos, Putra Allah, anu ngalangkunganana sagala hal diciptakeun, janten "sakedik kirang langkung ti para malaikat" (Jabur 8: 5), sahingga "dunya tiasa disalametkeun ku anjeunna" (Yohanes 3:17). Kami negeskeun wibawa Al Masih ketuhanan nalika urang nyatakeun dina Syahadat Athanasian: "Kusabab kitu, éta iman anu leres yén kami percanten sareng ngaku yén Gusti urang Yesus Kristus, Putra Allah, duanana mangrupakeun Gusti sareng manusa. Anjeunna Allah anu dihasilkeun tina zat Bapa sateuacan sadayana umur: sareng Anjeunna mangrupikeun manusa, lahir tina zat indungna dina umur ieu: Gusti anu sampurna sareng manusa anu sampurna, diwangun ku jiwa anu rasional sareng daging manusa; sami sareng Rama anu aya kaitannana ka ketuhananana, langkung handap ka Bapa perkawis kamanusaanana. Sanaos anjeunna nyaéta Gusti sareng manusa, anjeunna sanés dua, tapi hiji Kristus: hiji, tapi, henteu pikeun ngarobah katuhanan jadi daging, tapi pikeun anggapan kamanusaan jadi Gusti; di luhur sadayana, sanés ku kabingungan zat, tapi ku ngahijina jalma "(The Creed of Athanasius).

Kahijian Allah janten katingali dina padamelan kasalametan ogé, sabalikna, kumargi Yesus siga anu ngabédakeun Putra Allah sareng Putra Manusa nalika anjeunna nyarios: "Teu aya anu tiasa sumping ka kuring kajabi Rama anu parantos ngutus kuring. anjeun henteu narik anjeunna "(Yohanes 6:44). Di dieu Yesus nyarioskeun katergantungan anjeunna ka Bapa nalika anjeunna nyandak bentuk budak anu kasiksa. Penjelmaan Kristus henteu nyabut Anjeunna kakuatan ketuhanan-Na nalika Anjeunna hina: "Sareng kuring, nalika kuring diangkat tina bumi, bakal narik sadayana jalma ka kuring" (Yohanes 12:32). Anjeunna nunjukkeun kawenangan langit-Na pikeun masihan "kahirupan ka saha waé anu dipikahoyongna" (Yohanes 5:21).

Ngadamel anu henteu katingali
Misahkeun Ketuhanan ngirangan kautamaan tina penjelmaan Al Masih: Putra Allah janten katingali sareng sumping dumuk di antara urang supados ngajantenkeun Rama anu henteu katingali dikenal. Panulis Book of Ibrani ngagungkeun Kristus anu ngajelma nalika anjeunna nyatakeun Putra, "anjeunna mangrupikeun kaagungan kamuliaan Gusti sareng sidik pasti tina alamna, sareng ngadukung jagat raya kalayan kecap kakuatanana. Saatos ngalaksanakeun panyucian pikeun dosa, anjeunna linggih di sisi katuhu Mulia di luhur. "(Ibrani 1: 3)

St Augustine ngajelaskeun kacenderungan urang pikeun nekad dina hal Tritunggal: "Kusabab aranjeunna ningal Putra-Na sampurna nyarupaan, tapi aranjeunna peryogi bebeneran pikeun ditekenkeun ka aranjeunna, yén sapertos Putra anu aranjeunna ningali, éta ogé Rama aranjeunna henteu ditingali "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

Syahadat Nicene kasaksian kana doktrin dasar ieu sareng urang Kristen negeskeun kamanunggalan Ketuhanan sareng wahyu Rama liwat Putra nalika urang nyatakeun:

"Kuring percanten ka hiji Gusti Yesus Kristus, hiji-hijina Putra Allah anu dilahirkeun, dilahirkeun ku Rama-Na sateuacan sadayana dunya, Gusti Allah, Cahaya Cahaya, leres Gusti Allah nyalira, ngalahirkeun, henteu didamel, janten hiji zat sareng Rama , ku saha sagala hal didamel; anu pikeun urang lalaki sareng pikeun kasalametan urang turun ti sawarga sareng dijelma ku Roh Suci parawan Maryam sareng janten manusa “.

Leres-leres ngeunteung kana Tritunggal
Urang kedah teras-terasan ngadeukeutan doktrin Trinitas kalayan kagum sareng hormat, sareng urang kedah ulah aya spekulasi anu teu aya artina. Urang Kristen suka bungah ka Al Masih salaku hiji-hijina jalan ka Rama. Jesus Christ the Man-God ngungkabkeun Rama supados urang tiasa disalametkeun sareng tetep salamina sareng suka cita dina kasatukan Ketuhanan. Yesus mastikeun urang ngeunaan posisi urang di Anjeunna nalika Anjeunna ngadoa pikeun sadaya murid-Na, henteu ngan ukur dua belas, "Kamuliaan anu anjeun pasihkeun ka Kami parantos dipasihkeun ka aranjeunna, ambéh aranjeunna tiasa janten hiji sapertos urang sami, kuring di aranjeunna sareng anjeun di kuring, supaya aranjeunna janten sampurna, supaya dunya terang yén anjeun ngutus kuring sareng mikanyaah aranjeunna sapertos anjeun mikanyaah ka kuring ”(Yohanes 17: 22-23). Kami ngahiji sareng Tritunggal ngalangkungan cinta sareng pangorbanan Gusti urang Yesus Kristus.

"Ku alatan éta, éta iman anu leres anu urang percanten sareng ngaku yén Gusti urang Yesus Kristus, Putra Allah, duanana mangrupakeun Gusti sareng manusa dina waktos anu sami. Anjeunna Allah, dihasilkeun tina zat Rama sateuacan umur: sareng Anjeunna mangrupikeun manusa, lahir tina zat indungna dina umur ieu: Gusti anu sampurna sareng manusa anu sampurna, diwangun ku jiwa anu rasional sareng daging manusa; sami sareng Rama anu aya kaitannana ka ketuhananana, langkung handap ka Bapa perkawis kamanusaanana. Sanaos anjeunna Gusti sareng manusa, anjeunna sanés duaan, tapi hiji Kristus: hiji, tapi, henteu pikeun ngarobah katuhanan jadi daging, tapi pikeun anggapan kamanusaan jadi Gusti; di luhur sadayana, sanés ku kabingungan zat, tapi ku ngahijina jalma "(The Creed of Athanasius).