Budha sareng welas asih
Buddha ngajarkeun yén pikeun ngahontal pencerahan, jalma kedah ngembangkeun dua kualitas: hikmah sareng welas asih. Hikmah sareng welas asih sakapeung dibandingkeun sareng dua jangjang anu damel sasarengan ngamungkinkeun hiber atanapi dua panon damel babarengan ningali jero.
Di Kulon, urang diajarkeun nganggap "hikmah" salaku hal anu utamina intelektual sareng "welas asih" salaku hal anu utamina émosional sareng anu dua ieu misah malahan sauyunan. Kami ngarah percaya yén émosi kaurus sareng sappy nangtung dina hikmah anu jelas sareng logis. Tapi ieu sanés paham Budha.
Kecap basa Sanskerta biasana ditarjamahkeun jadi "hikmah" nyaéta prajna (dina Pali, krim), anu ogé tiasa ditarjamahkeun salaku "nurani", "pangetahuan" atanapi "intuisi". Masing-masing tina seueur aliran agama Buddha ngartos prajna rada benten, tapi sacara umum urang tiasa nyarios yén prajna nyaéta paham atanapi paham kana ajaran Buddha, khususna ajaran anatta, prinsip sanés nyalira.
Kecap biasana ditarjamahkeun jadi "karep" nyaéta karuna, anu hartosna pangertosan aktif atanapi daék nanggung kanyeri batur. Dina prakna, prajna nimbulkeun karuna sareng karuna nimbulkeun prajna. Nyaan, anjeun moal tiasa gaduh hiji tanpa anu sanés. Aranjeunna mangrupikeun sarana pikeun ngawujudkeun pencerahan sareng dina diri aranjeunna ogé diwujudkeun pencerahan nyalira.
Karunya salaku latihan
Dina agama Budha, idéal prakték nyaéta polah teu mandiri pikeun meringankeun kasangsaraan dimana waé ayana. Anjeun tiasa nyatakeun yén mustahil pikeun ngaleungitkeun kasangsaraan, tapi latihan ngabutuhkeun urang pikeun ngalakukeun upaya.
Naon hubunganana pikeun kahadean ka anu sanés sareng pencerahan? Mimiti, éta ngabantosan urang ngartos yén "individual me" sareng "individual you" mangrupikeun salah paham. Sareng salami kami nyangkut kana pamanggih "naon waé pikeun kuring?" urang henteu acan bijak.
Dina Ngalereskeun: Zen Meditation sareng Bodhisattva Precect, guru Soto Zen Reb Anderson nyerat, "Ku ngahontal wates prakték salaku kagiatan pribadi anu kapisah, kami siap nampi bantosan ti alam anu welas asih di luar kasadaran anu diskriminatip urang." Reb Anderson neraskeun:
"Kami ngartos hubungan anu caket antara bebeneran konvensional sareng bebeneran pamungkas ngalangkungan amal welas. Ngalangkungan karep urang janten leres-leres ngakar dina bebeneran konvensional sahingga siap nampi bebeneran anu pamungkas. Karunya mawa kahaneutan sareng kahadéan pikeun duanana sudut pandang. Éta ngabantosan urang pikeun fleksibel dina interpretasi urang tina bebeneran sareng ngajarkeun urang pikeun masihan sareng nampi bantosan dina ngalaksanakeun paréntah ".
Dina Hakekat Sutra Jantung, Kasucianna Dalai Lama nyerat,
"Numutkeun ka Budha, welas asih mangrupikeun cita-cita, kaayaan pikiran, anu hoyong anu sanés bébas tina kasangsaraan. Éta sanés pasif - éta sanés ngan ukur empati - tapi mangrupikeun hiji altruisme empati anu aktip ngusahakeun ngabébaskeun batur tina kasangsaraan. Karep anu sajati kedah ngagaduhan hikmah sareng kaasih-kahadéan. Maksudna, urang kedah ngartos sifat kasangsaraan anu ti éta urang hoyong ngabébaskeun batur (ieu hikmah), sareng urang kedah ngalaman kaakraban sareng empati anu jero sareng mahluk anu sanés (ieu nyaéta kahadean anu asih). "
Henteu nuhun
Naha anjeun kantos ningali batur ngalakukeun hal anu sopan teras ngambek sabab henteu kedah leres-leres hatur? Karep anu leres henteu ngarepkeun hadiah atanapi bahkan "hatur nuhun" anu saderhana waé. Ngaharepkeun pahala nyaéta nyekel ideu nyalira sareng nyalira, anu bertentangan sareng tujuan Budha.
Cita-cita dana paramita - kasampurnaan masihan - nyaéta "teu aya anu masihan, teu aya anu nampi". Kusabab kitu, ku tradisi, nyungkeun zakat ti biksu cicingeun nampi zakat sareng henteu ngucapkeun nuhun. Tangtosna, dina dunya konvensional, aya anu masihan sareng panarima, tapi penting pikeun diémutan yén kalakuan masihan henteu mungkin tanpa nampi. Ku sabab éta donatur sareng panarima saling nyiptakeun sareng hiji henteu langkung unggul ti anu sanés.
Kitu cenah, perasaan sareng nyatakeun rasa syukur tiasa janten alat pikeun ngaleungitkeun rasa mentingkeun diri urang, janten kacuali anjeun saurang biarawan anu meredih, pastina pantes nyarios "hatur nuhun" kana kalakuan sopan atanapi bantosan.
Ngembangkeun karep
Pikeun milarian guyonan anu lami, anjeun kedah langkung welas asih dina cara anu sami pikeun anjeun ka Aula Carnegie: latihan, latihan, latihan.
Parantos nyatet yén karep timbul tina hikmah, sakumaha ogé hikmah timbul tina karep. Upami anjeun henteu ngaraos wijaksana atanapi welas asih, anjeun panginten panginten sakumna proyék asa-asa. Tapi nun sareng guru Pema Chodron nyarios "mimitian dimana anjeun ayana". Naon waé anu ngaganggu kahirupan anjeun ayeuna mangrupikeun taneuh tina pencerahan anu tiasa tumuh.
Nyatana, sanaos anjeun tiasa ngaléngkah saléngkah, Buddhisme sanés prosés "hiji léngkah dina hiji waktu". Masing-masing tina dalapan bagian tina Dalapan Dalapan Ngadukung sadaya bagéan anu sanés sareng kedah ngudag sakaligus. Unggal léngkah ngahijikeun sadaya léngkah.
Kitu cenah, seuseueurna jalma mimitian ku pamahaman anu langkung saé tina kasangsaraan nyalira, anu nyandak urang deui prajna: hikmah. Biasana, tapa atanapi prakték émutan sanés mangrupikeun cara jalma ngamimitian ngembangkeun pamahaman ieu. Nalika ilusi urang ngaleyurkeun, urang janten langkung peka kana kasangsaraan batur. Nalika urang janten langkung peka kana kasangsaraan batur, ilusi urang ngaleyurkeun langkung jauh.
Karunya pikeun diri anjeun
Saatos nyarioskeun pamrih sorangan ieu, sigana tiasa anéh ditungtung ku diskusi ngeunaan welas asih diri. Tapi penting henteu kabur tina kasangsaraan urang sorangan.
Pema Chodron nyarios, "Kanggo gaduh karep ka batur, urang kedah gaduh karep pikeun diri urang sorangan." Anjeunna nyerat yén dina Budha Budha Tibét aya prakték anu disebut tonglen, nyaéta mangrupikeun prakték semedi pikeun ngabantosan urang hubungan sareng kasangsaraan urang sorangan sareng kasangsaraan anu sanés.
"Tonglen ngabalikkeun logika anu biasa pikeun nyingkahan sangsara sareng milari kasenangan sareng, dina prosés, urang leupas tina panjara egois anu lami. Urang mimiti ngaraos cinta ka diri sorangan sareng ka batur, sareng urang ogé kedah jaga diri sareng batur. Éta ngahudangkeun karep urang sareng ogé ngenalkeun urang kana pandangan kanyataan anu langkung lega. Éta ngenalkeun urang kana legaeun wates anu disebatkeun ku umat Budha shunyata. Ku ngalaksanakeun éta latihan, urang mimiti ngahubungkeun sareng diménsi terbuka mahluk urang ”.
Metode anu disarankeun pikeun tapa tonglen bénten-bénten ti guru ka guru, tapi biasana mangrupikeun tapa dumasar napas dina tempat tapa éta visualis nyandak kanyeri sareng kasangsaraan sadaya mahluk anu sanés dina masing-masing diseupan sareng masihan cinta, karep sareng kabagjaan urang. Ka sadaya mahluk anu sangsara kalayan masing-masing napas. Nalika dipraktekeun kalayan tulus tulus, éta gancang janten pangalaman anu jero, sabab sensasina sanés visualisasi simbolis pisan, tapi sacara harfiah ngarobah kanyeri sareng sangsara.
Hiji praktisi janten sadar ngambah kana sumur anu teu aya watesna kaasih sareng kasieun anu sayogi sanés ngan ukur batur tapi pikeun diri urang sorangan. Maka mangrupikeun meditasi anu hadé pikeun latihan nalika anjeun paling rentan. Penyembuhan anu sanés ogé nyageurkeun diri sareng wates-wates antara diri sareng anu sanés katingali pikeun sipatna: teu aya.