Budha jeung seksisme

Awéwé Budha, kaasup biarawati, ngalaman diskriminasi parah ti lembaga Budha di Asia mangabad-abad. Aya kateusaruaan gender dina kaseueuran agama di dunya, tangtosna, tapi éta henteu alesan. Naha sexisme intrinsik ka Budha atanapi lembaga Budha nyerep sexismeu tina budaya Asia? Naha Budha tiasa ngubaran awéwé sami sareng tetep agama Budha?

The Buddha sajarah sareng nuns munggaran
Hayu urang mimitian ti mimiti, ku Buddha sajarah. Numutkeun kana Pali Vinaya sareng kitab suci awal anu sanés, Buddha asalna nampik nunjuk awéwé salaku biarawati. Cenah mah anu ngamungkinkeun awéwé asup kana sangha ngan ukur bakal salamet tina ajaranana satengah - 500 taun tibatan 1.000.

Misan Budha Ananda naroskeun naha aya alesan kunaon awéwé teu tiasa sadar pencerahan sareng lebet Nirvana ogé lalaki. Buddha ngaku yén teu aya alesan kunaon awéwé teu tiasa terangeun. "Awéwé, Ananda, saatos tiasa sadar, sanggup ngawujudkeun buah tina ngahontal aliran atanapi buah pamulangan atanapi buah henteu balik atanapi anu arahant," saur anjeunna.

Ieu carita na, kumaha. Sababaraha ahli sajarah nyatakeun yén carita ieu mangrupikeun penemuan anu ditulis dina tulisan suci engké, ku penerbit anu teu dikenal. Ananda masih murangkalih nalika biarawati munggaran ditahbiskeun, janten anjeunna panginten henteu pédah tiasa naséhat Budha.

Tulisan-naskah awal ogé nyatakeun yén sababaraha awéwé anu madzir Budha anu munggaran dipuji ku Buddha pikeun kawijaksanaan sareng seueur pencerahan anu sadar.

Aturan anu teu jelas kanggo biarawati
Vinaya-pitaka nyatakeun aturan aslina disiplin pikeun biarawan sareng biarawati. Bhikkuni (nun) ngagaduhan aturan salian ti anu dipasihkeun ka bhikku (biksu). Aturan anu paling signifikan tina aturan ieu disebat Otto Garudhammas ("aturan beurat"). Ieu kalebet total tunduk ka para wiku; biarawati anu langkung lami dianggap "junior" kanggo biksu sadinten.

Sababaraha sarjana nunjuk kana percanggahan antara Pali Bhikkuni Vinaya (bagian tina Pali Canon ngeunaan aturan pikeun biarawati) sareng vérsi téks sanésna sareng nunjukkeun yén aturan anu langkung ageung ditambihan saatos maotna Budha. Dimana waé asal-usulna, mangabad-abad aturanana digunakeun di réa penjuru Asia pikeun ngahalangan awéwé ti ditahbiskeun.

Nalika kaseueuran paréntah biarawati pupus mangabad-abad ka pengker, konservatif nganggo aturan anu meryogikeun ayana biarawan sareng biarawati pikeun nunjuk biarawati pikeun nyegah awéwé ti ditahbiskeun. Upami teu aya biarawati hirup, numutkeun aturan, moal tiasa aya ordinasi nun. Ieu sacara épéktip ngeureunkeun penguasaan lengkep biarawati dina paréntah Theravada Asia Tenggara; awéwé ngan ukur tiasa novice. Sareng henteu aya aturan nun anu diadegkeun dina Budha Budha Tibét, sanaos aya sababaraha lamas Tibét.

Tapi, aya pesenan biarawati Mahayana di Cina sareng Taiwan anu tiasa ngalacak keturunanna balik ka ordinasi mimiti biarawati. Sababaraha awéwé parantos ditetepkeun salaku biarawati Theravada di payuneun biarawati Mahayana ieu, sanaos ieu kontroversial pisan dina sababaraha paréntah monarkis Theravada.

Tapi, awéwé ngagaduhan dampak kana agama Budha. Kuring dicaritakeun yén biarawati Taiwan langkung resep kana status di negrina tinimbang sami-sami. Tradisi Zen ogé ngagaduhan sababaraha awéwé Zen anu gempa dina sajarahna.

Naha awéwé asup Nirvana?
Doktrin Budha ngeunaan pencerahan awéwé kontradiktif. Teu aya otoritas institusional anu nyarios pikeun sadayana agama Budha. Sakabéh sakola sareng sekte henteu nuturkeun naskah anu sami; téks pusat di sababaraha sakola henteu diaku asli ku batur. Sareng tulisan suci henteu satuju.

Salaku conto, anu langkung ageung Sukhavati-vyuha Sutra, anu ogé katelah Aparimitayur Sutra, mangrupikeun salah sahiji ti tilu sutras anu nyayogikeun doktrin dasar sakola murni Land. Sutra ieu ngandung petikan umumna diinterpretasi pikeun hartosna yén awéwé kedah dilaksanakeun deui salaku lalaki sateuacan aranjeunna tiasa ngetik Nirvana. Pamadegan ieu bijil ti waktos ka waktos dina kitab suci Mahayana anu sanés, kuring henteu sadar yén éta aya dina Canali Pali.

Di sisi anu sanésna, Vimalakirti Sutra ngajarkeun yén kaadigungan sareng wawanén, sapertos bédana fenomenal anu sanésna, intina henteu nyata. "Ku ieu diémutan, Buddha nyarios," Dina sagala hal, henteu aya lalaki atanapi awéwé "." Vimilakirti mangrupikeun téks ésénsial di sababaraha sakola Mahayana, kalebet Buddhisme Tibét sareng Zen.

"Sadayana nampi Dharma dina cara anu sami"
Sanajan aya halangan ngalawan aranjeunna, sapanjang sajarah Budha, seueur awéwé anu ngagaduhan hormat kana pamahaman kana dharma.

Kuring parantos nyebatkeun master Zen awéwé. Salila umur emas Ch'an (Zen) Budha (Cina, sekitar abad ka-7-9) awéwé diajar sareng guru lalaki, sareng sababaraha ogé diaku salaku ahli waris Dharma sareng master Ch'an. Ieu kalebet Liu Tiemo, disebat "Besi Batu Bakar"; Moshan; sareng Miaoxin. Moshan guru pikeun biarawan sareng biarawati.

Eihei Dogen (1200-1253) nyandak Soto Zen ti Cina ka Jepang sareng mangrupikeun salah sahiji master anu paling terhormat dina sajarah Zen. Dina koméntar anu disebut Raihai Tokuzui, Dogen nyarios, "Dina kéngingkeun darma, sadaya jelema nampi darma ku cara anu sami. Sadayana kedah hormat sareng nganggap jalma-jalma anu ngagaduhan darma. Entong tatanya naha éta lalaki atanapi awéwé. Ieu hukum anu paling saé tina buddha-dharma. "

Budha ayeuna
Ayeuna, awéwé Budha di Kulon umumna ningalikeun séwang-séwangan seksisme salaku kutang budaya Asia anu tiasa dileungitkeun ku dharma. Sababaraha pesenan monastik Kulon dikelompokeun, sareng lalaki sareng awéwé nuturkeun aturan anu sami.

"Di Asia, paréntah sadulur-dulur saurna nuju kana kaayaan sareng pendidikan anu langkung saé, tapi di seueur nagara aranjeunna masih kedah jalan anu panjang. Abad diskriminasi moal dileungitkeun sapeuting. Sarua bakal langkung janten perjuangan di sababaraha sakola sareng budaya tibatan anu sanés, tapi aya momentum nuju sasaruaan sareng kuring henteu aya alesan naha moméntum éta moal teraskeun.