Anjeun tiasa nyungkeun syafaat ti Orang Suci: hayu urang tingali kumaha ngalaksanakeunana sareng naon anu disebatkeun Alkitab

Praktek Katolik nyayogikeun syafaat para wali presuppose yén jiwa di surga tiasa terang pikiran batin urang. Tapi pikeun sababaraha urang Protestan ieu mangrupikeun masalah sabab éta masihan kakuatan pikeun umat suci anu ceuk Injil ngan ukur kagungan Gusti. 2 Babad 6:30 berbunyi sapertos kieu:

Teras ngadangukeun tempat anjeun ti surga, sareng hapunten teras uihkeun ka masing-masing anu manah anjeun terang, dumasar kana sagala jalanna (saprak anjeun, ngan anjeun, terang manah anak manusa.

Upami Alkitab nyarios yén ngan Allah anu terang manah manusa, maka arguméntasi éta teras diteraskeun, maka panyambat syafaat para wali bakal janten doktrin anu bertentangan sareng Alkitab.

Hayu urang tingali kumaha urang tiasa nyumponan tantangan ieu.

Mimiti, teu aya anu bertentangan sareng alesan dina pamanggih yén Gusti tiasa nyingkabkeun élmuna ngeunaan batin manusa pikeun jalma-jalma anu parantos diciptakeun ku akalna. Ieu kumaha St Thomas Aquinas ngaréspon tantangan di luhur dina Summa Theologiae na:

Gusti ukur nyalira anu terang kana pikiran-pikiran haté: tetep batur terang aranjeunna, dugi ka aranjeunna diturunkeun ka aranjeunna, ngalangkungan visi ku Firman atanapi ku cara sanésna (Suplemén 72: 1, ad 5).

Perhatoskeun kumaha Aquinas ngartikeun bédana antara kumaha Gusti terang pipikiran manusa sareng kumaha wali di sawarga terang pipikiran manusa. Gusti nyalira terang "nyalira" sareng para wali terang "ku visi aranjeunna tina Kecap atanapi ku cara anu sanés".

Yén Gusti terang "perkawis dirina" hartosna yén pangetahuan Gusti ngeunaan gerak jero haté sareng pikiran manusa milikna ku alam. Istilah sanésna, anjeunna ngagaduhan élmu ieu ku kakawasaan salaku Gusti, Anu Nyiptakeun anu teu diproklamasikeun sareng anu ngadukung sadaya mahluk, kalebet pipikiran manusa. Hasilna, anjeunna henteu kedah nampi éta tina sabab luar. Ngan mahluk anu teu aya wates anu tiasa terang pipikiran jero lalaki ku cara kieu.

Tapi teu aya deui masalah pikeun Gusti pikeun nyingkabkeun élmu ieu ka para wali di surga (ku cara naon waé) tibatan anjeunna pikeun nyingkab élmu manusa ngeunaan dirina salaku Tritunggal jalma. Pangetahuan ngeunaan Allah salaku Tritunggal mangrupikeun hal anu ku Allah nyalira gaduh ku alam. Manusa, di sisi anu sanésna, terang Gusti ngan ukur Trinity sabab Gusti hoyong ngungkabkeun anjeunna ka manusa. Pangetahuan urang ngeunaan Tritunggal disababkeun. Pangetahuan Allah ngeunaan dirina salaku Tritunggal henteu disababkeun.

Nya kitu, kumargi Gusti terang kana pamikiran manusa "nyalira," pangetahuan Gusti pikeun pamikiran manusa henteu disababkeun. Tapi éta sanés hartosna anjeunna henteu tiasa ngungkabkeun élmu ieu ka para wali di surga, anu dina hal éta kanyaho ngeunaan haté batin manusa bakal disababkeun. Sareng kumargi Gusti bakalan nyababkeun élmu ieu, urang masih tiasa nyarios yén ngan Allah anu terang manah manusa - nyaéta, anjeunna terang aranjeunna ku cara anu henteu diproses.

Saurang Protestan tiasa ngawaler: "Tapi kumaha upami unggal jalma di bumi, dina haténa, ngadoa ka Maria atanapi salah sahiji wali dina waktos anu sami? Moal terang solat éta meryogikeun kamahéran? Sareng upami kitu, ieu nuturkeun yén Gusti parantos gagal komunikasi jinis ieu ka akal anu diciptakeun ".

Nalika Garéja henteu ngaku yén Gusti biasana masihan ka wali di sawarga kamampuan pikeun terang pamikiran unggal jalma anu hirup, mustahil pikeun Gusti pikeun ngalakukeunana. Tangtosna, terang pipikiran sadaya lalaki dina waktos anu sami mangrupikeun hal anu ngalangkungan kakuatan alami akal anu diciptakeun. Tapi élmu jenis ieu henteu meryogikeun pamahaman lengkep ngeunaan hakekat ketuhanan, anu mangrupikeun ciri tina kamakmuran. Nyaho sajumlahing pikiran anu teu terbatas teu sami sareng terang sagala rupa anu tiasa dipikanyaho ngeunaan hakékat ilahi, sareng ku sabab éta terang sagala cara anu tiasa dilakukeun dina hakekat ilahi ditiru dina urutan anu diciptakeun.

Kusabab pamahaman pinuh ngeunaan hakekat ketuhanan henteu kalibet dina terang sajumlahing pikiran anu terbatas dina waktos anu sami, henteu perlu pikeun para wali di sawarga janten séhat pikeun sakaligus terang paménta doa jero urang Kristen di bumi. Tina ieu nuturkeun yén Gusti tiasa nyebarkeun jinis ieu élmu ka mahluk anu rasional. Sareng numutkeun ka Thomas Aquinas, Gusti ngalakukeun ieu kalayan masihan "cahaya tina kamuliaan anu diciptakeun" anu "ditampi kana akal anu diciptakeun" (ST I: 12: 7).

"Ciptaan kamulyaan" ieu nyiptakeun kakuatan anu teu aya watesna sabab kakuatan anu teu aya watesna diperyogikeun pikeun nyiptakeunana sareng masihan ka akal manusa atanapi malaikat. Tapi kakuatan anu teu terbatas henteu diperyogikeun pikeun akal manusa atanapi malaikat pikeun pasip nampi cahaya ieu. Salaku apologist Tim Staples nyatakeun,

Salami naon anu ditampi teu terbatas ku alam atanapi henteu butuh kakuatan anu terbatas pikeun ngarti atanapi tiasa berupaya, éta sanés bakal langkung ti pangabisa nampi lalaki atanapi malaikat.

Kusabab cahaya anu dipasihan Gusti ka akal anu diciptakeun diciptakeun, éta henteu alami ku teu aya watesna, ogé henteu meryogikeun kakuatan anu teu terbatas pikeun ngarti atanapi polah. Kusabab kitu, henteu bertentangan sareng alesan pikeun nyarios yén Gusti masihan "cahaya tina kamuliaan anu diciptakeun" ieu ka akal manusa atanapi malaikat pikeun sakaligus terang sajumlahing batin tina pikiran-pikiran batin sareng ngaréspon aranjeunna.

Cara anu kadua pikeun nyayogikeun tantangan di luhur nyaéta pikeun nunjukkeun bukti yén Allah saéstuna nyebarkeun kanyaho ngeunaan hal batin lalaki pikeun nyiptakeun intelektual.

Carita Perjanjian Old dina Daniel 2 anu ngalibatkeun Yusup sareng interpretasina kana impian Raja Nebukadnesar mangrupikeun salah sahiji conto. Upami Gusti tiasa ngungkabkeun élmu impian Nebukadnésar ka Daniel, maka pastina Anjeunna tiasa ngungkabkeun doa doa batin urang Kristen di bumi ka para wali di sawarga.

Conto sanésna nyaéta carita Ananias sareng Safira dina Rasul 5. Urang dicaritakeun yén saatos ngajual hartana Ananias, ku élmuna pamajikanana, ngan masihan sabagian artos ka para rasul, anu ngadorong réspon Pétrus: "Ananias, kunaon Iblis ngeusi haté anjeun ku ngabohong ka Roh Suci sareng nahan sababaraha hasil bumi? "(V.3).

Sanaos dosa henteu jujur ​​a Ananias ngagaduhan dimensi luar (aya sababaraha hasil anu anjeunna tahan), dosa éta sorangan henteu tiasa dititénan normal. Pangetahuan ngeunaan kajahatan ieu kedah didapet ku cara anu ngalangkungan alam manusa.

Peter nampi élmu ieu ku infus. Tapi éta sanés ngan saukur masalah élmu ngeunaan polah éksternal. Éta mangrupikeun pangetahuan ngeunaan gerakan jero dina haté Ananias: "Kumaha anjeun mendakan tindakan ieu dina haté anjeun? Anjeun ngabohong sanés ka manusa tapi ka Gusti ”(v.4; ditekenkeun ditambahan).

Wahyu 5: 8 janten conto sanés. John ningali "dua puluh opat kokolot", babarengan sareng "opat mahluk hirup", sujud diri "payuneun Anak Domba, masing-masing nyekel kecapi sareng bokor emas anu pinuh ku menyan, anu mangrupikeun do'a para wali". Upami aranjeunna nawiskeun doa-doa urang Kristen di bumi, wajar pikeun nyimpulkeun yén aranjeunna ngagaduhan élmu ngeunaan solat-solat éta.

Sanaos solat ieu sanés solat batin tapi ngan ukur doa, jiwa di surga henteu gaduh kuping fisik. Janten naon kanyaho ngeunaan doa anu dipasihkeun ku Allah kana élmu-ilmu anu diciptakeun di surga mangrupikeun kanyaho kana pikiran batin, anu ngucapkeun doa lisan.

Dina conto anu di luhur, urang tiasa ningali yén boh Perjanjian Tua sareng Perjanjian Anyar nyatakeun yén Gusti sabenerna nyebarkeun élmuna ngeunaan pikiran batin manusa pikeun nyiptakeun akal, pikiran batin anu ogé ngalibetkeun doa.

Ieu di handap nyaéta yén pangaweruh ngeunaan pamikiran manusa pikeun batin sanés mangrupikeun jinis pangaweruh anu kagolong kana kamampuan waé. Éta tiasa disampékeun pikeun nyiptakeun intelektual sareng urang gaduh bukti Alkitabiah yén Tuhan saéstikeun ngungkabkeun jenis élmu ieu pikeun nyiptakeun intelektual.