Naon anu disebut garéja awal ngeunaan tato?

Sapotong kami anu anyar dina tato ziarah kuno di Yerusalem ngahasilkeun seueur komentar, boh tina kubu pro sareng tato anti.

Dina diskusi kantor anu ngiringan, urang janten kabetot dina anu parantos sajarah ti Sanggup ngeunaan tato.

Teu aya resép Alkitabiah atanapi resmi anu nyaram Katolik pikeun mérésan tato (sabalikna tina sababaraha berita palsu ngeunaan larangan Paus Hadrian I, anu henteu tiasa dibuktikeun) anu bakal dilarapkeun ka Katolik ayeuna, tapi seueur teolog awal sareng uskup ngomentaran kana prakna boh kecap boh kalakuan.

Salah sahiji tanda kutip anu paling sering ngalawan panggunaan tato di antara urang Kristen nyaéta ayat ti Leviticus anu nyaram urang Yahudi "motong awak pikeun paéh atanapi nempatkeun tato dina anjeun." (Imah 19:28). Tapi, Garéja Katolik sok ngabédakeun antara hukum moral sareng hukum Musa dina Perjanjian Lama. Hukum moral - contona, Sapuluh Parentah - tetep ngariung umat Kristen ayeuna, sedengkeun Hukum Musa, anu ngurus sabagian ritual Yahudi, parantos dibubarkeun ku perjanjian énggal ku panyalibna Kristus.

Larangan ngeunaan tato kaasup kana Hukum Musa, sareng ku sababna Garéja ayeuna henteu nganggap yén éta mengikat Katulik. (Ogé catetan sajarah anu penting: dumasar kana sababaraha sumber, larangan ieu sakapeung teu dipaliré malah di antawis urang mukmin Yahudi dina waktuna Al Masih, sareng sababaraha pamilon milu nandakeun ngaran orang anu disayangkeun dina panangan saatos maot.)

Éta ogé pikaresepeun nyaéta prakték budaya anu langkung lega dina budaya Romawi sareng Yunani tina nyirian budak sareng tahanan kalayan "stigma" atanapi tato pikeun nunjukkeun saha budak milik atanapi kajahatan anu dilakukeun ku tawanan. St Paul bahkan ngarujuk kanyataan ieu dina suratna ka Galatia: "Ti ayeuna, moal aya anu masihan masalah kuring; sabab kuring nyandak tanda-tanda Yesus dina awak kuring. " Nalika sarjana alkitab nyatakeun yén titik St Paul nyaéta métaforis, titik tetep tetep yén méré tag diri ka "stigmata" - umumna dipasihkeun salaku tato - mangrupikeun prakték anu umum pikeun nyieun analogi ieu.

Salajengna, aya sababaraha buktina yén di sababaraha daérah sateuacan pamaréntahan Constantine, urang Kristen mimiti antosan kana "kajahatan" janten urang Kristen ku nyirian diri salaku urang Kristen sareng tato sorangan.

Sejarawan awal, kaasup sarjana abad ka-XNUMX sareng réttorisur Procopius Gaza sareng panulis sajarah Byzantine abad ka-XNUMX, Theophilact Simocatta, nyatakeun carita-jalmi Kristen lokal anu sanggup tato sorangan sareng Crosses di Tanah Suci sareng Anatolia.

Aya ogé bukti antara sanésna, komunitas-komunitas alit di gereja barat ti awal-awal urang Kristian anu nyirian diri ku tato atanapi parut ti tatu Kristus.

Dina abad ka-787, kabudayaan tato mangrupikeun topik anu digedékeun ku seueur dios di sakuliah dunya Kristen, ti tato para jamaah anu pangheulana ka Tanah Suci pikeun patarosan ngeunaan kostum tatoan pagan sateuacana diantara populasi Kristen anyar. Dina taun XNUMX Déwan Northumberland - pasamoan para pamimpin lay sareng ecclesial sareng warga di Inggris - koméntator Kristen ngabédakeun antara tato agama sareng sekuler. Dina dokumén dewan, aranjeunna nyerat:

"Nalika individu ngalaman tato kasedih pikeun kanyaah ka Gusti, anjeunna dihargaan pisan. Tapi jalma anu ngalebetkeun pikeun ditoren alesan-alesan tahyul dina cara kafir pagan moal nyandak kauntungan tina éta. "

Dina waktos éta, tradisi tattoo pagan pre-Kristen masih aya di antawis bangsa Inggris. Ditampa tato tetep dina budaya Katolik Inggris sababaraha taun saatos Northumbria, kalayan legenda yén raja Inggris Harold II dicirikeun saatosna ku tato na.

Teras, sababaraha pandita - khususna para imam Franciscans Holy Land - mimiti nyandak jarum tato nyalira salaku tradisi haji, sareng tato souvenir ti mimiti ngiringan diantara para pengunjung Éropa ka Tanah Suci. Pariwara sanésna anu kasep kuno sareng mimiti ka Abad Pertengahan mimiti olahraga tato-raga sorangan.

Nanging, henteu sadayana uskup sareng teolog dina Garéja awal ogé pro-tato. St Basil Nu Agung kaceluk kawéntar dina abad ka-XNUMX:

"Teu aya anu bakal ngantepkeun rambutna tumbuh atanapi ditariti sapertos kafir, rasul-rasul Iblis anu ngajantenkeun diri hina ku indulging dina pikiran anu matak pikasieuneun sareng lascivious. Entong pakait sareng jalma anu nyirian diri sareng cucuk sareng jarum supados getih na ngalir ka bumi. "

Sababaraha jinis tato ogé dilanggar ku pamaréntahan Kristen. Dina 316, pamaréntahan Kristen anyar, Kaisar Constantine, ngalarang ngagunakeun tato kriminal dina pameunteuna hiji jalma, ngoméntasikeun yén "saprak hukumanna hukumanna tiasa dikedalkeun dina leungeun-Na sareng dina anak sapi-Na, sareng dina cara yén beungeutna, anu parantos dimodelkeun kaéndahan kaéndahan ilahi, teu tiasa diala. "

Kalayan ampir 2000 taun diskusi Kristen ngeunaan subjekna, teu aya pangajaran resmi ngeunaan Garéja ngeunaan tato. Tapi ku sajarah anu sapertos anu euyeub ngagambar, urang Kristen ngagaduhan kasempetan ngadangu hikmah para teolog ti miléni sakumaha aranjeunna pikir sateuacan tinta.