Naon hantu pikeun Kristen?

Kaseueuran urang Kristen anu kuring terang atribut carita hantu kana fénoména alam atanapi kagiatan setan. Tapi ieu ngan ukur dua pilihan?

Garéja henteu pernah sacara pasti ngumbar patarosan ieu - nyatana, sababaraha ahli teologi anu pangageungna henteu satuju-henteu. Tapi Garéja parantos negeskeun seueur panampian para wali anu maot ogé pesen-pesen anu aranjeunna bawa. Ieu masihan kami hal pikeun ngalakukeun.

Hantu asalna tina kecap Inggris Kuna anu aya hubunganana sareng geis Jérman, anu hartosna "sumanget," sareng urang Kristen pastina percanten ka roh: Gusti, malaikat sareng jiwa manusa anu maot sadayana mumpuni. Seueur anu nyarios yén jiwa anu maot kedah henteu ngumbara di antara jalma-jalma anu hirup, sabab saatos maot jiwa anu henteu pati pisah tina awak material dugi ka dihirupkeun (Wahyu 20: 5, 12-13). Tapi naha aya alesan anu saé pikeun yakin yén roh-roh manusa muncul di Bumi?

Dina Kitab Suci Suci urang maca ngeunaan roh-roh manusa muncul ka jalma-jalma anu hirup. Salaku conto, dukun Endor nginget-nginget deui hantu nabi Samuél (1 Sam 28: 3-25). Kanyataan yén dukun éta kaget ku kajadian éta nunjukkeun yén klaim dirina baheula ngeunaan ngabangkitkeun sumanget sigana palsu, tapi Kitab Suci nampilkeun aranjeunna salaku kajadian anu nyata tanpa kualifikasi. Urang ogé ngawartoskeun yén Yudas Maccabeus patepung sareng hantu Onias imam ageung dina visi (2 Mac 15: 11-17).

Dina Injil Matius, murid-murid ningali Musa sareng Élias (anu henteu acan gugah) sareng Yesus di Gunung Transpigurasi (Mt 17: 1-9). Sateuacan ieu, murid-murid panginten yén Yesus nyalira nyaéta hantu (Mateus 14:26), nunjukkeun yén sahenteuna aranjeunna ngagaduhan ideu hantu. Nembongan saatos dihirupkeun deui, tibatan menerkeun pamendak hantu, Yesus ngan saukur nyarios yén anjeunna henteu salah (Lukas 24: 37-39).

Maka, Kitab Suci masihan conto anu jelas ngeunaan roh-roh anu nunjukkeun pisan di Bumi sareng henteu nyatakeun yén Yesus debunked ideu nalika anjeunna ngagaduhan kasempetan. Maka, masalahna, sigana sanés salah sahiji kamungkinan tapi salah sahiji kamungkinan.

Sababaraha Rama Garéja nolak ayana hantu, sareng sababaraha ngajelaskeun kajadian Samuel salaku kagiatan setan. Augustine nyababkeun kaseueuran carita hantu kana visi malaikat, tapi kaprihatinan anjeunna sigana langkung dipuseurkeun kana ngalawan kapercayaan kafir tibatan kana kamungkinan métaforis. Saéstuna, anjeunna ngantepkeun Gusti Allah nyandak roh-roh anu nganjang deui dina sababaraha kasus sareng ngaku yén "upami urang negaskeun yén hal-hal ieu palsu, urang bakal henteu paduli bakal ngalawan tulisan-tulisan ti sababaraha anu satia sareng ngalawan indera jalma anu ngaku yén hal-hal ieu kajadian ka aranjeunna “.

St Thomas Aquinas teu satuju sareng Augustine ngeunaan sual hantu, nyimpulkeun dina suplement kana bagian katilu Summa yén "teu masuk akal nyarios yén jiwa-jiwa anu maot henteu ninggalkeun bumi na". Negeskeun yén Augustine "nyarios" numutkeun jalan umum alam "dina nolak kamungkinan hantu, Aquinas nyatakeun yén

numutkeun kaistiméwaan ketuhanan, jiwa anu dipisahkeun kadang-kadang ngantunkeun tempatna sareng katingalina ku lalaki. . . Éta ogé dipercaya yén ieu kadang tiasa kajantenan jalma-jalma anu dikutuk, sareng yén pikeun pendidikan sareng panyingsieunan manusa diijinkeun pikeun jalma hirup.

Salajengna, saurna, jiwa "tiasa némbongan kalayan saé pikeun anu hirup nalika aranjeunna hoyong."

Sanés ngan ukur Aquinas percanten kamungkinan hantu, anjeunna sigana mendakan aranjeunna nyalira. Dina dua waktos anu dirékam, jiwa anu maot parantos nganjang ka Dokter Malaikat: Dadang Romano (anu Thomas henteu sadar parantos maot!), Sareng adina almarhum Aquino.

Tapi upami jiwa tiasa némbongan sakarepna, naha henteu aranjeunna teras-terasan dilakukeun? Ieu mangrupikeun bagian tina argumen Augustine ngalawan kamungkinan. Waler Aquinas: "Sanaos maot tiasa katingali ka jalma hirup sakumaha anu aranjeunna pikahoyong. . . aranjeunna leres-leres saluyu sareng kahoyong ilahi, sahingga aranjeunna tiasa nganggur nanaon tapi naon anu aranjeunna tingali janten satuju sareng watek ilahi, atanapi aranjeunna kalindih ku hukumanana anu nyeri pikeun kasenangan aranjeunna langkung ageung tibatan kahoyongna némbongan ka batur ”.

Kamungkinan kunjungan ti jiwa anu maot henteu, tangtosna, ngajelaskeun unggal patempatan spiritual. Sanaos kagiatan setan dina Kitab Suci dimédiasi ngalangkungan mahluk hirup, fisik (bahkan sato), teu aya dina Kitab Suci atanapi Tradisi anu ngawatesanan aranjeunna pikeun jenis kagiatan ieu. Malaikat muncul sareng berinteraksi sareng objék fisik sareng jalma, sareng setan mangrupikeun malaikat murag. Umat ​​Katolik anu rutin ngungkulan paranormal nyarioskeun angker anu jahat atanapi jahat tiasa sipat sétan.

Janten sanaos salah sareng henteu alkitabiah pikeun nganggap yén sadaya manifestasi siga hantu asalna setan, éta ogé henteu bijaksana pikeun nganggap yén teu aya diantara aranjeunna!

Kitu cenah, upami hantu ngan saukur dimaksudkeun pikeun sumanget jalma almarhum muncul di Bumi, naha ku kakuatanana atanapi numutkeun tujuan ketuhanan anu khusus, urang moal ngan saukur tiasa mupus carita-carita hantu salaku khayalan atanapi setan.

Kusabab kitu, urang kedah ati-ati ulah gancang-gancang nangtoskeun. Pangalaman sapertos kitu tiasa sumping ti Gusti, malaikat sagala rupa atanapi roh anu angkat - sareng réaksi urang ka aranjeunna kedah béda pisan. Gusti nyalira nyaéta ibadah anu pantes; malaikat alus kedah dipasihan hormat (Pd 22: 8-9) sareng malaikat-malaikat anu goréng jauh. Ngeunaan arwah anu angkat: Sanaos Garéja negeskeun ibadah sareng sholat anu saé sareng para wali, éta dibarengan ku Kitab Suci ngalarang ramalan atanapi nekromansi - ngageroan jalma-jalma anu maot atanapi prakték-prakték sanés anu dipilarian milari ilmu terlarang (mis. Deut. 18: 11 ngabandingkeun 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Upami anjeun ningali hantu, maka, hal anu paling saé dilakukeun nyaéta hal anu sami anu urang lakukeun pikeun jiwa-pati - dulur-dulur urang Kristen di sisi jilbab - anu kami henteu ningali: neneda.