Ucapan ka sakramén: pernikahan anu didamel ku Yesus dina Perjangjian Anyar

Dina NT urang disanghareupan ku kecap Kristus anu pasti: éta gaduh nilai salilana sareng sadayana. Nilai tina kecap-Na asalna tina kanyataan yén anjeunna Putraning Allah sareng parantos hirup pangalaman manusa ngatasi kabébasan tina dosa.

Nya kecap-kecap anu pasti jeung ditangtukeun!

Yesus tina Nasaret leres-teras ngalaman pangalaman cinta dugi ka akibat anu terakhir. Pikeun unggal lalaki, kawin atanapi henteu, penting pikeun hirup yén cinta anu diajarkeun sareng Kristus.

Dina NT seueur henteu seueur perkawis perkawinan sareng perkawinan.

Dina tulisan NT, langkung seueur anu disarioskeun ngeunaan Karajaan Allah, rahmat, cinta, tina anu maot sareng wungu Kristus, tina kahirupan anyar dina Roh, akhir jaman.

Nalika datang kaasih, NT ampir sok nganggo kecap agape.

Hayu urang ngareureuhkeun sakeudeung dina tilu kecap anu dianggo dina basa Yunani pikeun nunjukkeun cinta: filìa, èros, agape.

Kalayan filìa mangrupikeun persahabatan (pertemuan, ngabagéakeun, hormat, ngaregepkeun).

Unggal jalma butuh silaturahim sareng hubungan anu memperkayaan aranjeunna. Teu aya anu tiasa cicing waé. Persahabatan gaduh nilai anu luhur sareng kaendahan khususna nalika éta henteu mandiri sareng nyalabarkeun kana pamilarian umum pikeun kabeneran, kaindahan, kaadilan.

Ieu mangrupikeun pangalaman manusa anu paling umum anu ogé dasar dina pasangan. Anu mimiti, pasangan kedah babaturan sareng silih cinta sapertos babaturan.

Istilah sanésna nyaéta èros. Eros mangrupikeun tingali anu sanés dina kageulisan-Na, pikeun sifat-Na, pikeun memperkayaan dirina sareng anjeunna.

Éta anu mikanyaah anu sanés kusabab kuring resep anjeunna, kusabab pantes kanyaah anjeunna sareng kusabab kuring ngarep-ngarep dibales ku cinta. Eros mangrupikeun cinta manusa khas, cinta lalaki pikeun awéwé sabalikna.

Éta téh cinta anu kaitkeun dina hubungan séks, kana kakuatan sareng kelembutan anu dikedalkeun dina corporeality. Éta seksualitas sareng kelembutan sapertos anu urang tingali dina Lagu Lagu. Eros sanés kéngingkeun cinta, éta peryogi ngabalesan.

Éta nyorong kahayang anu dipikacinta kana anu dipikacinta ngabagi kesenangan séksual sahingga ngagemkeun pangalaman persatuan sareng kebinasaan anu jero.

Eros - upami henteu dihubungkeun sareng pangaruh sareng kelembutan - ogé tiasa janten kakuatan négatip, pinuh ku agresi sareng egois, sareng tiasa tetep ditutup dina naluri naluri, sahingga nguciwakeun anu sanés dina sah nyaah nyangka tercinta.

Eros rapuh sareng luhur, nya éta sipat manusa dina kaéndahan sareng kakaburanna, antawis kahirupan sareng maot, antara hadiah sareng diilikan.

Dina NT henteu aya anu nyebutkeun jinis cinta ieu kusabab éta sakuduna aya dina manusa sareng éta mangrupikeun kado ti Gusti anu urang parantos parantos nyarios nyarios dina TA.

Dina NT kami nyarios di luhur sadaya agàpe. Éta cinta bébas pikeun batur tanpa nanyakeun sareng nungtut nanaon pikeun diri sorangan. Éta mangrupikeun cinta anu saluareun corporeality, jinis, leuwih cinta. Ieu mangrupikeun panawaran diri murni, leres henteu aya mandiri. Agàpe munggaran sadaya cinta Allah pikeun urang, anu dibuktikeun ngalangkungan salib Yesus tina Nasaret.

Bapa tresna urang kalayan cinta rahmat.

Ku ngalangkungan Roh, kami ogé dipasihan kasempetan pikeun milu cinta anu kaasih Allah ieu. Ku sabab éta Agape nyaéta cinta anu dipasihkeun ku Roh Suci sareng nyumput dina sagala karahayon manusa, éta nyaéta cinta anu ngabebaskeun tina possessiveness sareng ngajamin daya tahan sareng kasatiaan. Éta mangrupikeun aturan anu terakhir pikeun anu dimaksud.

Langsung, butuh pangorbanan sareng nolak kana kahadéan anu sanés. Nikah ogé peryogi cinta murni ieu: Isa ngusulkeun hal anu penting pikeun ngawujudkeun jalma sareng panganten. Ieu anu urang baca dina NT (Mt 19,3-11).

Petikan ieu masihan Yesus dina konprensi anu lengkep sareng mental sareng kabiasaan waktosna. Yesus moal sumping ka istilah-istilah anu teras-terasan, anjeunna moal masihan hukum anu énggal, tapi anjeunna bakal ngusulkeun deui rencana Allah dina kasampurnaan sapertos éta dina awalna.

V. 3: Teras sababaraha urang Parisi sumping pikeun nguji anjeunna sareng naroskeun: "Naha hukum pikeun lalaki pikeun ngusir pamajikanana pikeun alesan naon?"

Urang Farisi hoyong terang alesan-alesan anu otorisasi lalaki éta pikeun ngusir pamajikanana, tapi aranjeunna dianggap kamungkinan cerai. Dina waktos Yesus aya dua sakola di Israil sareng dua ajaran ngeunaan ieu.

Sakola rabi Shammai ngajarkeun yén talak diidinan ngan ukur bisi laku ku awéwé. Hillel Rabbi School ngaku cerai kusabab alesan naon.

Parisi Farisi hoyong Isa nyandak posisi antara dua sakola ieu sareng nyarios alesan anu sah pikeun cerai. Kungsi sakali deui aranjeunna ngarepkeun jawaban anu salamina ngiringan sakola sareng pamendak, nyababkeun perkawinan deui kana integritas sareng kabirangan sapertos anu parantos dipénta ku Gusti ti mimiti.

VV. 4-6: Sareng anjeunna némbalan: "Naha anjeun teu acan maca yén Pangripta mimiti nyiptakeun jalu sareng awéwé sareng saurna: Kusabab ieu lalaki bakal ngantunkeun bapa sareng indungna sareng ngahijikeun sareng garwa sareng dua bakal janten hiji daging? Sangkan aranjeunna henteu deui dua, tapi aya hiji daging. Ku sabab naon anu dihiji ku Allah, moal manusa pisah ”.

Yesus, kumisan mental, adat istiadat sareng hukum manusa, ngarujuk langsung ka rencana Allah anu asli dina pangantenan.

Lalaki sareng awéwé anu disatujuan ku Gusti anu parantos nahan tarik cinta ka aranjeunna. Urang kedah ngartos sareng hormat misteri ieu dina sadaya implikasi na dina sadaya dinamika na.

Istilah daging pikeun urang Yahudi nunjukkeun yén jalma sacara umum. Dina perkawinan, lalaki sareng awéwé janten hiji daging, nyaéta, ngahiji, hiji jalma. Sareng jalmi henteu kabagi. Pikeun Yesus, kecap ieu Allah anu salawasna gaduh nilai pikeun sadaya pasangan. Anjeunna ngahubungi sareng firman Alloh sareng henteu nganggo adat sareng budaya. Yesus mana anu ngalangkungan sagala masalah hukum. Panginten éta bakal nyandak resep, éta bakal nyandak hak matrimonial, tapi sadaya hal ieu radikal henteu cekap pikeun ngandung sareng nyorot misteri pasangan.

VV. 7-8: Aranjeunna kabantosan anjeunna: "Naha Musa teras maréntahkeun anu masihan kalakuan panolakan sareng ngirim anjeunna jauh?". Yesus ngawaler ka aranjeunna: "Kusabab karasa haté anjeun, Musa ngijinkeun anjeun pikeun ngusir pamajikan anjeun, tapi ti awalna teu janten".

Hukumna parantos nunjukkeun yén haté manusa lara kusabab kitu henteu mampuh hirup tina rencana Allah.

Masalah nyata nyaéta jantung manusa. Éta butuh haté anyar, sanggup nedunan pangersa Gusti, ngiringan pinuh ku misteri panganten ti pasangan.

Peryogi kurnia Gusti, Roh Suci anu masihan manusa manah anyar, sanggup dipikacinta sapertos Gusti mikanyaah.

V. 9: Ku sabab éta kuring nyarios ka anjeun: Saha waé anu megat pamajikanana, kecuali dina kasus selir, sareng nikah ka anu sanésna, ngalakukeun perzinaan

Yesus campur sareng kawenangan jalma anu ngawasa hukum sareng ngajukeun idéal anu mutlak, radikal, teu sarat.

V. 10: Murid-murid ngucap anjeunna: "Upami ieu kaayaan lalaki kalayan hormat ka awéwé, éta henteu gampang kawin".

Murid-murid ngaréaksikeun sareng ... ngumumkeun kana jurus umum.

Dina kaayaan ieu moal aya anu kawin deui! Mémang, kawajiban ieu beurat teuing sareng teu kaampeuh pikeun diri egois, kanggo hiji anu henteu dileupaskeun tina dirina ngalangkungan rahmat Kristus. Tapi ayeuna aya rahmat, haté anu anyar ditawarkeun ka sadayana: janten total kasatiaan manusa sareng awéwé nyaéta dimungkinkeun, saestuna, éta wajib.

V. 11: Anjeunna ngawaler ka aranjeunna: "Henteu sadayana anu tiasa ngartos, tapi anu ka anu parantos dipasihkeun." Éta kedah dipikaharti yén saha waé anu nampi Kristus sareng hirup kasampurnaan Karajaan nampi rahmat pikeun hirup kasatiaan. Hirup dina kasatiaan sapanjang kahirupan mangrupikeun kado: "Anu mustahil pikeun manusa dimungkinkeun pikeun Gusti Allah" (Mat 19,26:XNUMX).

Allah ngajantenkeun urang ngatasi kaayaan dosa sareng maot sapertos anu kajantenan dina kahirupan Yesus, Kalayan ukur kakuatan manusa moal mungkin ngarti atanapi hirup kana nilai setia anu hébat, tapi kalayan rahmat Allah nilai ieu henteu ngan ukur beurat, tapi janten kabagjaan sareng élévasi pikeun tingkat anu teu kaduga ku manusa.

Jalma anu kawin henteu tiasa ngagantungkeun diri sorangan atanapi anu sanés. Anu idéal pikeun anu disebut disebut langkung ageung ti urang sareng tak terasa urang langkung ageung.

Sakramen perkawinan méré urang kurnia pikeun milu kasatiaan sami sareng Gusti anu diungkabkeun dina Kristus. Sareng kasatiaan mangrupikeun kado pasti pikeun dirina. Sahingga unggal perkawinan anu tetep dina kasatiaan janten tanda pikeun dunya. Tanda yén sadayana mungkin kalayan Gusti, tanda yén kabébasan sajati manusa sadar dina kado dirina pasti.

Petikan Injil ieu henteu nguatkeun beungbeurat énggal pikeun urang, henteu ngabeungkeut kami sareng ranté anyar, tapi éta ngabebaskeun urang, nyadar urang sareng masihan kabagjaan sajati.

1 Kor, 7

Sedengkeun pikeun hal-hal anu geus ditulis ku kuring, éta hadé pikeun lalaki henteu nyabak awéwé; Nanging, kusabab bahaya incontinence, masing-masing ngagaduhan pamajikan sareng unggal awéwé salakina.

3Nang salaki ngalaksanakeun tugas ka pamajikanana; sasarengan ogé pun bojo ka salakina. 4Indah sanés mangrupikeun tukang bentuk awakna sorangan, tapi salaki ogé; ku cara anu sami salaki sanés pikeun tukang nyusahkeun awakna, tapi istri na. 5Ajak teu ninggali hiji-hiji sanés tapi ku silih satuju sareng samentawis, pikeun ngahaturanan diri sareng ngado'a, teras balik deui ka ngahiji, supados Iblis henteu ngagoda anjeun dina momen-énggal napsu. 6Ing, ieu, kuring ngabéjaan ku konsési, henteu ku paréntah. 7Ingkang sadayana hoyong sami sapertos abdi; tapi masing-masing gaduh kado sorangan ti Allah, sababaraha dina hiji cara, sababaraha anu sanés.

8Aku teu kawin sareng randa saurna: éta hadé pikeun aranjeunna tetep sapertos Kuring; 9Nanging lamun henteu tiasa hirup terus, aranjeunna dikawin; eta leuwih hade pikeun kawin ti dibakar.

10Ing teras bakal kawin sareng anu kawin, sanés kuring, tapi Pangéran: istri henteu misahkeun tina salakina _ 11 sareng upami anjeunna pisah, tetep henteu kawin atanapi badé hasil deui salakina _ sareng salaki teu ngangken istrina.

12Aku nyarioskeun ka batur, sanes PANGERAN: Upami salah sahiji barayana urang gaduh pamajikan anu teu percaya sareng ieu ngajantenkeun anjeunna tetep sareng anjeunna, teu kedah dibantosan anjeunna; 13Dan awéwé anu ngagaduhan salaki anu teu percanten, upami anjeunna ngamungkinkeun anjeunna cicing sareng anjeunna, henteu ngangkut anjeunna: 14Banten salaki anu teu percanten disucikeun ku pamajikan anu percanten sareng anu teu percanten ku pamajikan anu suci; disebutkeun yén anak anjeun bakal najis, sedengkeun aranjeunna suci. 15Nanging upami kafir hoyong misahkeun, misahkeun; dina kaayaan ieu lanceuk atanapi sadulurna henteu tunduk; Gusti nyauran anjeun katengtreman! 16Aduh saha anjeun awéwé, naha anjeun ngahémat salaki anjeun? Atanapi naon anu anjeun terang, lalaki, upami anjeun nyalametkeun pamajikan anjeun?

17 Di luar kasus ieu, hayu masing-masing neraskeun hirup nurutkeun kaayaan anu parantos Gusti parantos ditugaskeun anjeunna, sakumaha anu parantos nyauran Gusti; jadi kuring nempatkeun sadaya gereja. 18Anapi disauran nalika anjeunna disunatan? Entong nyumput! Naha anjeunna ditelepon nalika anjeunna henteu acan disunatan? Entong dicunatan! 19Kitu sunatan teu nganggur, sareng sunatan henteu nganggur; Sabalikna, pujian kana perintah-perintah Tuhan penting. 20Sawat saurang ogé tetep dina kaayaan anjeunna nalika anjeunna ditelepon. 21Age anjeun disebut salaku budak? Entong hariwang; tapi sanaos anjeun janten bébas, ngamangpaatkeun kaayaan anjeun! 22Sabab budak anu parantos disauran ka PANGERAN mangrupikeun jalma anu dibébaskeun tina Gusti! Nya kitu, jalma-jalma anu geus katelah bébas janten budak tina Kristus. 23Kaya parantos ngagaleuh ku harga anu luhur: ulah janten budak pikeun lalaki! 24Sabab unggal sadulur, tetep di payuneun Allah dina kaayaan nalika anjeunna disauran.

25Ata pikeun parawan, kuring henteu ngagaduhan paréntah ti Pangéran, tapi kuring masihan nasihat, sakumaha saurang anu parantos nampi kaasih ti Pangéran sareng pantes dipercaya. 26Aku mikir yén éta hadé pikeun manusa, kusabab kabutuhan ayeuna, tetep kitu. 27 Naha anjeun ditéang ku awéwé? Entong dicobian ngalémbérkeun diri anjeun. Naha anjeun leupas sapertos awéwé? Entong milarian éta. 28Nanging mun anjeun kawin, anjeun moal ngalakukeun dosa; jeung lamun awéwé anom kawin, anjeunna henteu ngalakukeun dosa. Nanging, aranjeunna bakal ngagaduhan kasangsaraan dina daging, sareng kuring hoyong melepas anjeun.

29Ing ieu kuring pitutur ka anjeun, dulur-dulur: wanci parantos lami; ti ayeuna, jalma anu ngagaduhan istri hirup sapertos henteu; 30 jalma anu ceurik, saolah-olah teu ceurik sareng anu resep sapertos henteu resep; jalma anu mésér, saolah-olah henteu gaduh; 31 jalma anu nganggo dunya, saolah-olah henteu nganggo deui: sabab adegan dunya ieu pas! 32Aku hoyong ningali anjeun tanpa hariwang: jalma anu teu kawin ku hariwang kana hal-hal PANGERAN, kumaha aranjeunna tiasa ngaruh Gusti; 33 anu kawin tibatan hariwang ngeunaan hal-hal dunya, kumaha pamajikanana resepna, 34 sareng manggih dirina dibagi! Sahingga awéwé anu henteu nikah, sapertos parawan, paduli kana hal-hal PANGERAN, janten suci dina raga sareng sumanget; awéwé anu nikah, di sisi anu sanés, hariwang kana hal-hal dunya, kumaha salakina resep kitu. 35Ing ieu kuring nyarioskeun kanggo kahadean anjeun sorangan, henteu pikeun ngagungkeun anjeun, tapi pikeun ngarahkeun anjeun kana anu pantes sareng anjeun ngahiji kana Gusti tanpa gangguan.

36 Upami kitu, aya anu percaya yén anjeunna henteu ngatur dirina leres sakumaha kaitanana parawan na, upami anjeunna saluareun kembang umur, langkung hadé pikeun ieu kajadian, lakukeun naon anu dipikahoyong: anjeunna henteu ngalakukeun dosa. Nikah! 37Nanging, malah mutuskeun dina haténa, henteu peryogi, tapi nyaéta anu ngaharepkeun karep sorangan, sareng parantos ngahaja dina haténa pikeun ngajaga parawan na, nyaéta saé. 38Kos kacindekan, saha waé anu ngaladin parawan anu alus, sareng anu henteu kawin langkung hadé.

39Indri istri dikandung salami salakina; tapi upami salaki maot, anjeunna bébas kawin ka saha waé anu dipikahoyong, syaratna ieu kajadian dina Gusti. 40Nanging upami éta tetep jalan kitu, dina pamanggih kuring langkung saé; kanyataanna, kuring yakin kuring ogé ngagaduhan Roh Allah.

Di masarakat Koréa, masalah perkawinan sareng kabébasan séksual dirasaan. Aya exaggerations teoritis sareng praktis dina sadaya arah. Jalma anu condong hirup seksualitas unbridled, panginten ditutup dina religiosity (kuil Aphrodite ngagaduhan langkung sarébu pelacur!). Anu, sabalikna, henteu leres sareng pédah (sabalikna tina awéwé sareng perkawinan).

Kategori terakhir ieu nyebarkeun pesimis anu jero ngeunaan perkawinan.

Teras aya jalma anu langkung sumanget ngeunaan kahirupan Kristen anu aranjeunna sering sareng rela rela mopohokeun pamajikan sareng anakna. Paulus henteu nyetél izin ti para mantan, atanapi anu matak pesimis tina anu terakhir. Anjeunna ngajawab serat sareng patarosan aranjeunna kalayan kajelasan sareng énergi.

VV. 1-2: Kanggo hal-hal anu anjeun tuliskeun, éta hadé pikeun lalaki henteu nyabak awéwé; kitu, kusabab bahaya incontinence, masing-masing gaduh pamajikan sareng unggal awéwé salakina.

Dina bab 6 Paulus nyatakeun yén bobogohan pelacuran sanés ngabébasan tapi perbudakan. Pikeun ngahindarkeun karusuhan moral ieu hadé yén unggal manusa ngagaduhan pamajikan sareng unggal awéwé ngagaduhan salakina.

VV. 3-4: Salaki ngalaksanakeun tugas ka pamajikanana; sasarengan ogé pun bojo ka salakina. Pamajikan sanés mangrupikeun tukang basa awakna sorangan, tapi salaki ogé, dina cara anu sami salaki sanés sanés tina awakna sorangan, tapi pun bojo ogé.

Dina pasangan Kristen kedah aya timbal balik sampurna sareng persamaan hak sareng tugas. Pernyataan ieu, sahenteuna sacara téoritis, atra pikeun budaya urang, tapi dina waktu Paulus nyerat aranjeunna sunnat sareng kaganggu.

V. 5: Ulah nolak diantara anu sanés kecuali ku saling satuju sareng samentawis, ngahatur nuhun ka doa anjeun, teras balik deui ka ngahiji, supados Iblis henteu ngagoda anjeun dina momen-énggo napsu.

Rabi urang Yahudi biasa ninggalkeun bumi sareng istri pikeun sababaraha waktos diajar hukum hukum.

Di Koréa, aya jalma anu sumanget sareng spiritual sahingga anjeunna hilap garwa ngorbankeun dirina sacara lengkep pikeun ngabalukarkeun Injil. Paolo ngarobih jalma ieu.

Kasucian positip, tapi éta kedah dihontal ku salaki saluyu ku kasepakatan saling, sareng dina sagala hal éta kedah kabudayaan dua lalaki anu kawin, sanés tina kakawahan sareng parawan. Paolo nyauran pasangan pikeun realisme; masing-masing tanggel waler pikeun situasi sareng evolusi anu sanés.

VV. 6-7: Ieu kuring nyarioskeun ka anjeun ku konsési henteu ku paréntah. Abdi ngaharepkeun sadayana siga kuring; tapi masing-masing gaduh kado sorangan ti Allah, sababaraha dina hiji cara, sababaraha anu sanés.

Celibacy pikeun Kristus mangrupikeun anugerah, kawin dina Gusti mangrupikeun rahmat. Dua kasaimbangan anu béda tapi pelengkap: duanana vocasi Gusti tumuwuh dina kasucian.

VV. 8-9: Ka anu teu kawin sareng randa mah, nyaéta: Éta waé pikeun maranéhna tetep sakumaha aranjeunna; tapi upami aranjeunna henteu tiasa hirup terus, aranjeunna nikah; eta leuwih hade pikeun kawin ti dibakar.

Paul bagja nawiskeun pangalaman celibate na, tapi ngevaluasi kaayaan sareng lingkungan Koréa anjeunna nyimpulkeun yén sadayana kedah ngirangan kamungkinan na ogé; éta henteu gampang pikeun hirup murni. Kalebet istilah ardere Paolo nujul kana seksualitas anarkis sareng disebatna.

VV. 10-11: Teras kuring mesen anu kawin, sanés kuring, tapi Panembahan: istri henteu misahkeun ti salakina, sareng upami anjeunna pisah, anjeunna tetep tanpa nikah atanapi didamel deui sareng salakina, sareng salaki teu ngangken istri.

Kasatiaan anu hirup mangrupikeun paréntah Pangéran. Teu aya anu tiasa ngalih kana pernikahan anu kadua bari pasangan tetep hirup.

VV. 12-16: Ka anu sanés kuring nyebatkeun, sanés Gusti: upami salah sahiji dulur urang gaduh pamajikan anu teu percaya sareng ieu ngamungkinkeun dirina tetep sareng anjeunna, teu kufur anjeunna; sareng hiji awéwé anu ngagaduhan salaki anu teu percanten, upami anjeunna ngamungkinkeun anjeunna cicing sareng anjeunna, henteu ngangken anjeunna: sabab salaki anu teu percanten disucikeun ku pamajikan anu percanten sareng anu kafir anu teu suci dilakukeun ku salaki anu percaya; disebutkeun yén anak anjeun bakal najis, sedengkeun aranjeunna suci. Tapi upami kafir hoyong misahkeun, misahkeun; dina kaayaan ieu lanceuk atanapi sadulurna henteu tunduk; Gusti nyauran anjeun katengtreman! Sareng naha anjeun terang awéwé upami anjeun nyimpen salakina? Atanapi naon anu anjeun terang, lalaki, upami anjeun nyalametkeun pamajikan anjeun?

Kami ngadangukeun perkawinan anu tos aya sareng konversi salah sahiji pasangan pikeun agama Kristen. Upami salaki anu tetep pagan henteu deui hoyong hirup sareng salaki anu parantos janten urang Kristen, anu terakhir henteu kedah milih salaki ka Kristus, ngantunkeun agama Kristen bakal rukun sareng salaki: sacara mutlak henteu kawin, tapi Kristus.

Saint Paul ngémutan waé perkawinan: panyucian anu sanés.

VV. 25-28: Sedengkeun pikeun parawan, kuring henteu ngagaduhan paréntah ti Pangéran, tapi kuring masihan nasihat, sakumaha saurang anu parantos nampi kaasih ti Pangéran sareng pantes dipercaya. Janten kuring mikir éta hadé pikeun manusa, kusabab kabutuhan ayeuna, tetep kitu. Naha anjeun mendakan diri anjeun dihijikeun sareng hiji awéwé? Entong dicobian ngalémbérkeun diri anjeun. Naha anjeun leupas tina awéwé? Entong milarian éta. Tapi upami anjeun nikah anjeun henteu ngalakukeun dosa, sareng upami awéwé éta nyandak salaki anjeunna henteu ngalakukeun dosa. Nanging, aranjeunna bakal ngagaduhan kasangsaraan dina daging, sareng kuring hoyong melepas anjeun.

Nalika Paulus nyerat surat ieu anjeunna percaya yén datangna kadua Gusti caket sareng ieu kusabab alesan éta yén dina waktos éta sigana yén anjeunna meunteun perkawinan sareng ngusulkeun keunggulan celibacy. Kanyataanna, sanajan dina ayat ieu, Paul nyebarkeun konsepsi anu séhat sareng réalistis ngeunaan seksualitas sareng perkawinan.

VV. 29-31: Ieu kuring nyarioskeun ka anjeun, barayana: waktos parantos janten pondok ayeuna; ti ayeuna, jalma anu ngagaduhan istri hirup sapertos henteu; jalma anu ceurik, saolah-olah teu ceurik sareng anu mikaresep sapertos mikaresep henteu resep; jalma anu mésér saolah-olah henteu gaduh; jalma anu ngagunakeun dunya saolah-olah henteu ngagunakeun deui; sabab adegan dunya ieu pas.

Sadayana kedah hirup ngémutan yén kahirupan mangrupikeun napas sareng yén sadaya kanyataan dina dunya ieu, kalebet pernikahan, mangrupikeun kanyataan. Sagala kedah dirobihkeun, henteu hirup dina disengagement sareng acuh, tapi kusabab Kristus, anu ngan ukur mutlak sareng definitif kahirupan urang, disimpen heula. Sagalana kedah diteliti sareng ditaliti dina lampu kebangkitan sareng hirup langgeng.

VV. 32-35: Abdi hoyong ningali anjeun tanpa hariwang: jalma anu teu kawin salempang ngeunaan hal-hal PANGERAN, kumaha aranjeunna tiasa ngajantenkeun TUHAN; jalma anu nikah, di sisi anu sanés, hariwang ngeunaan hal-hal saalam dunya, kumaha aranjeunna tiasa ngajantenkeun garwaana, sareng milari janten kabagi! Kituna awéwé anu henteu nikah, sapertos parawan, paduli kana hal-hal PANGERAN anu suci dina raga sareng sumanget; awéwé anu nikah, di sisi anu sanés, hariwang kana hal-hal dunya, kumaha salakina resep kitu. Kuring teras nyarioskeun ieu kanggo kabiasaan anjeun nyalira, sanés pikeun ngagungkeun anjeun, tapi pikeun ngarahkeun anjeun kana anu pantes sareng ngajaga anjeun ngahijikeun ka Gusti tanpa gangguan.

Ayat ieu kedah dikutip dina kontéks anu sateuacanna anu ngondang urang hirup saolah-olah sanés, dina sudut pandang yén ahir jaman caket. Gawean pikeun Kristus sareng jaman pinuh waktos Karajaan nyaéta vokasional unggal Kristen. Sarerea kedah mikirkeun naha maranéhna tiasa ngalakukeun éta langkung hadé ku cara nikah atanapi hirup celibate.

V. 39: Pamajikan kabeungkeut salami salaki hirup; tapi upami salaki maot, anjeunna bébas kawin ka saha waé anu dipikahoyong, syaratna ieu kajadian dina Gusti.

Hiji randa Kristen atanapi randa tiasa kawin deui, tapi ngan ukur sareng pasangan anu ngamungkinkeun anjeunna hirup nikah dina Toha, nyaéta, salaku urang Kristen. Pikeun Kristen ngan ukur kanyataan anu anyar dina pernikahan nyaéta kasatiaan sareng cinta anu diajarkeun ku Kristus sareng dibarengan ku urang Kristen.

Epesus 5,21-33

21 Sumawona ka hiji-hiji anu sieun ku Kristus.

22Wéster kudu tunduk ka salaki sapertos Gusti; 23 Padahal, salaki mangrupikeun sirah isteran, sapertos Kristus ogé pupuhu Jamaah, anjeunna anu salamet awakna. 24Dan sakumaha Gareja manut ka Kristus, maka istri-negri ogé tunduk ka salaki-Na dina sagala hal.

25 Sareng anjeun, salaki, bogoh ka istri anjeun, sakumaha Kristus dipikacinta Garéja sareng masihan nyalira pikeun dirina, 26 supados nyalira, suci na ngabersihan ku cara ngumbah cai dibarengan ku kecap, 27 supados muncul sateuacan sadayana Béja-banten na. mulya, tanpa noda atanapi kerut atanapi nanaon sapertos kitu, tapi suci sareng suci beresih. 28Mama bojo ogé ngagaduhan kawajiban pikeun somah sapertos nyalira awakna, sabab saha waé anu bogoh ka garwa ogé nyaah ka dirina. 29Anang anu pernah na hate daging nyalira; sabalikna, éta nyasupan sareng ngurus éta, sakumaha Kristus henteu nganggo Garéja, sabab urang anggota awak-Na. 30Lantaran éta lalaki bakal ninggalkeun bapak jeung indungna sareng gabung ka awéwé na dua bakal ngabentuk hiji daging. 31Tembung ieu hébat; Kuring ngucapkeun éta pikeun ngarujuk ka Kristus sareng Garéja! 32Dadi anjeun ogé, masing-masing anjeun, bogoh ka somah sapertos anjeun nyalira, sareng awéwé éta hormat ku salakina.

Ieu mangrupikeun téks anu penting pisan pikeun ngartos kanyataan perkawinan dina sadaya khazanah na. Paul sareng Kristen munggaran nyandak kode kulawarga dina waktosna, nyobian hirup aranjeunna ku cara anu anyar. Nu anyar diwangun ku hirup hukum-hukum anu ngatur kulawarga numutkeun ajaran sareng conto Kristus. Kristen sadaya waktos kedah nurut hukum anu leres-leres dipaksa, ngusahakeun aranjeunna kalayan kahirupan.

V. 21: Kudu nurut ka nu sanés dina kasieun Kristus.

Kaleresan langsung negeskeun. Masing-masing bakal nurut ka nu sanés numutkeun Injil Kristus. Sakur sikap supremasi ngaleungitkeun; di kulawarga masing-masing kedah silih patuh: sadayana hamba sadayana, teu aya anu ngawasa saha.

VV. 22-24: Istri sujud ka salaki sapertos PANGERAN; kanyataanna, salaki mangrupikeun sirah istri, sakumaha ogé Kristus ogé pupuhu Jamaah, anjeunna anu janten penyelamat tina raga na. Sareng sapertos Garéja ngirimkeun ka Kristus, kitu ogé istri-subuh tunduk kana salaki-Na dina sagala hal.

Dina kanyataanana panganten, salaki sareng istri nyababkeun hubungan anu sami antara Kristus sareng Garéja. Kami bakal dicatet dina ayat di handap ieu yén posisi salaki teu pisan pikaresepeun atanapi nguntungkeun, tapi langkung nungtut sareng nungtut.

V. 25: Sareng anjeun, salaki, dipikacinta istri anjeun, sapertos Kristus anu mikasihan Garéja sareng masihan dirina nyalira.

Salaki kedah nyaah sapertos Kristus sareng ku kituna bakal masihan dirina pikeun pamajikanana. Ieu cinta agape tibalik tina naon waé émutan, naon waé sikep atanapi hambaah. Salaki kedah nyerah diri atanapi nyaah ka istri anu teras-terasan masihan nyawana pikeun aranjeunna, sapertos Kristus didamel pikeun Garéja na.

VV. 28-30: Kitu ogé suami ngagaduhan kawajiban cinta istri sapertos awakna sorangan, sabab anu dipikanyaah ku garwa nyaah ka dirina. Kanyataanna, teu aya anu pernah naékah dagingna; sabalikna, éta nyasupan sareng ngurus éta, sakumaha ka Kristus ogé sareng Garéja, sabab urang anggota awak-Na.

Hirup panganten kekalih kedah ngahasilkeun deui pasangan pikeun sumbangan Kristus pikeun Garéja.

Masing-masing bakal ngadamel kurnia nyalira di anu sanés, sapertos Kristus masihan dirina ka Garéja.

Panganten éta mangrupikeun gambaran ngeunaan cinta Kristus pas dina cara pasangan saling silih cinta.

VV. 31-32: Kusabab ieu lalaki bakal ninggalkeun bapak sareng indungna sareng ngiluan awéwé sareng dua na bakal ngabentuk hiji daging. Misteri ieu hébat; Kuring ngucapkeun éta pikeun ngarujuk ka Kristus sareng Garéja.

Tanda kutip ti Kajadian ngingetkeun yén pasangan éta mangrupikeun gambar sareng partisipasi cinta anu subur tur kreatif ku Gusti. Kalayan gambar ieu urang tiasa ngartos misteri persatuan Kristus sareng Garéja.

Misteri hartosna: rencana kasalametan anu dilaksanakeun ku Kristus anu terus ngungkabkeun dirina sareng janten sadar dina waktos kalinaeun garéja. Kituna pasangan-pasangan teras ngungkabkeun sareng sadar dina kahirupan maranéhanana cinta Allah anu diturunkeun dina Kristus Yesus.

Panganten sareng Garéja mangrupikeun tanda, wujud sareng wujudna kanyaah ka Gusti anu diciptakeun ku Kristus. Nikah mangrupikeun partisipasi dina pupusna sareng kebangkitan Kristus. Naon anu kajantenan dina Kristus kedah kajadian dina panganten: ngabéréskeun jahat ku maot tina maot nepi ka kabangkitan.

Nalika perkawinan hirup sareng Kristus sareng sapertos Kristus, janten hadiah sareng tanda pangarep-arep di dunya. Agàpe bakal ngabantosan pasangan pikeun hirup hubungan anyar, dipikacinta sapertos Kristus anu dipikacinta; janten lanceuk sareng adina sabab duanana barudak Bapa anu sami; saksi sareng ngadamel fraternity dipercaya di dunya. Nikah mangrupikeun bentuk patepungan anu lengkep antara lalaki sareng awéwé upami total cinta direalisasikeun dina bentuk anu langkung lengkep.

Saban pernikahan, sanaos cacad na, kasaksian ka sadayana yén hukum anu hébat anu ngahemat sareng sadar kana éta tina agàpe. Masing-masing pasangan, hirup sakramen tina matrimony, anu aya partisipasi dina pupusna sareng kebangkitan Al Masih, kudu maksakeun ngumumkeun ka dunya yén saha waé anu leungitkeun nyawana pikeun Kristus, bakal ngahémat (Lk 9,24:XNUMX). Saban jalma ngagaduhan rasa lapar anu dipikacinta, sadayana hoyong dipikacinta, sadayana hoyong ditampi, tapi cinta ieu teu ngabebaskeun diri tina egois, henteu ngajadikeun urang ngahasilkeun. Kebahagiaan aya dina kanyaah agàpe, dina hadiah anu gratis sareng henteu dipikahoyong, henteu milari kapakean sanés, tapi anu ku anu sanés. Ngan agàpe anu hasil tina kréatifitas spiritual sareng jasa beton. Ngan ku kadeudeuh Allah tiasa hiji jalma cinta ka batur sapertos Kristus anu dipikacinta urang.

Masing-masing buah tina pasangan (murangkalih, karya-karya anu saé, kasaksian kanyaah ka Gusti sareng para dulur-dulur ...) mangrupikeun tanda-tanda anu silih dipikacinta ku anu sanés ku nyalira dirina: ieu mangrupikeun agàpe, nyaéta cinta tina Gusti; ieu mangrupikeun tujuan pikeun jalma-jalma anu nikah ka PANGERAN tujuanana babarengan.