Ucapan ka Trinitas: tujuh hadiah tina Roh Suci

Hésé pikeun namina doktrin Katolik anu sanés salaku jaman kuno sapertos tujuh kado ti Roh Suci anu tunduk kana pengabaian anu hadé. Sapertos seueur umat Katolik anu dilahirkeun sakitar taun 1950, kuring diajar pisan namina: "WIS -Dom, un-Understanding, coun -el, forte -itude, know-knowledge, -ety pai, sareng sieun! Nanging Gusti, hanjakalna, aranjeunna sadayana babaturan sakelas kuring sareng kuring diajar, sahenteuna sacara formal, ngeunaan kakuatan misterius ieu anu kedah diturunkeun nalika kami dikonfirmasi. Sakali Poé Konpirmasi sumping sareng angkat, kami jengkel mendakan yén kami henteu janten Christi (maha tahu, teu éléh Christi (prajurit Kristus) anu parantos dijanjikeun ku katéstis pra-Vatikan II kami.

Masalahna
Ironisna, katéstésis pasca-Vatikan II parantos kabuktosan malah kirang mampuh nyisipkeun ka ngora Katolik raos anu hirup tina naon éta tujuh hadiah. Sahenteuna pendekatan anu sateuacanna ngagaduhan kaunggulan ngahudangkeun prospek anu lurid tina maotna getih syahid dina leungeun ateis anu teu déwa. Tapi, aduh, pedagogi milist sapertos anu kaluar tina jandela saatos Déwan. Tapi aliran laporan salami sababaraha dasawarsa ka tukang ngeunaan minat anu ngirangan iman di antara konfirmasi anyar nunjukkeun yén parobihan henteu ngagaduhan pangaruh anu dipikahoyong. Henteu yén teu aya bug dina mesin katékétis pra-Vatikan II - aya seueureunana - tapi parangkat dangkal sapertos kitu teu acan ngamimitian ngungkulanana.

Tulisan anyar dina Studi Teologis ku Pendeta Charles E. Bouchard, OP, présidén Aquinas Institute of Theology di St. Louis, Missouri ("Meunangkeun Kado Roh Suci dina Teologi Moral," Séptémber 2002), ngaidéntifikasi sababaraha kalemahan khusus dina katésis Katolik tradisional kana tujuh kado:

Ngalalanyahan hubungan caket antara tujuh kado sareng kautamaan kardinal sareng teologis (iman, pangarepan, amal / cinta, wijaksana, kaadilan, kakuatan / kawani sareng sopan santun), anu St Thomas Aquinas dirina sorangan parantos nekenkeun dina ngubaran hal éta.
A kacenderungan pikeun nurunkeun tujuh hadiah ka alam ésoterik of spiritualitas tapa / mistis tinimbang praktis, duniawi teologi moral, anu Aquinas parantos nunjukkeun éta lingkup anu pantes
Hiji bentuk elitisme spiritual anu paling jero dina ulikan teologi kado disimpen pikeun pendeta sareng kaagamaan, anu panginten, henteu sapertos massa anu buta huruf, ngagaduhan diajar sareng spiritualitas anu dipikabutuh pikeun ngahargaan sareng ngasimilasina.
Ngalalaworakeun kana dasar naskah teologi kado, khususna Yesaya 11, dimana kado asalna diidentipikasi sareng nubuat ka nabi ka Kristus
Katekismus Garéja Katolik taun 1992 parantos ngabahas sababaraha masalah ieu (sapertos pentingna kautamaan sareng hubungan antara kado sareng "kahirupan moral") tapi dihindari ngahartikeun hadiah individu atanapi bahkan ngubaranana dina unggal detail - a ngan genep paragrap (1285-1287, 1830-1831 sareng 1845), dibandingkeun sareng opat puluh dina kautamaan (1803-1829, 1832-1844). Sugan ieu sababna buku téks katékétis parantos muncul dina waktos Catechism énggal pikeun nampilkeun susunan definisi kado anu matak ngabingungkeun. Definisi ieu condong janten teu leres rehashings tina definisi Thomistic tradisional atanapi definisi ad hoc total ditarik tina pangalaman pribadi panulis atanapi imajinasi. Dina perkawis kamajuan ieu, gunana pikeun marios katerangan Garéja tradisional tina tujuh kado.

Katerangan tradisional
Tujuh kado ti Roh Suci anu, numutkeun tradisi Katolik, sipat karakter heroik anu ngan ukur Yesus Kristus dipiboga dina fullness aranjeunna, tapi anu anjeunna bebas bagikeun ka anggota awak mistis na (nyaéta, Garéja na). Sipat ieu diinfus kana unggal urang Kristen salaku endowment anu permanén pikeun baptisanna, dipupuk ku prakték tujuh kautamaan sareng disegel dina sakramén konfirmasi. Aranjeunna kawanoh ogé salaku kurnia anu nyucikeun Roh, sabab éta ngagaduhan tujuan pikeun nyayogikeun panarima ku dorongan Roh Suci dina kahirupan aranjeunna, ngabantosan aranjeunna pikeun tuwuh dina kasucian sareng ngajantenkeun aranjeunna cocog sareng surga.

Sipat tina tujuh kado parantos didebat ku ahli teologi ti saprak abad ka-XNUMX, tapi interpretasi standar mangrupikeun hadiah anu dijelaskeun ku St. Thomas Aquinas dina abad ka-XNUMX di Summa Theologiae na:

Hikmah mangrupikeun élmu sareng penilaian kana "hal-hal ketuhanan" sareng kamampuan pikeun nangtoskeun sareng ngarahkeun hal-hal manusa numutkeun kaleresan ilahi (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Ngartos mangrupikeun paningkatan tina intuisi kana jero hal-hal, utamina anu kaleresan luhur anu diperyogikeun pikeun kasalametan urang abadi - nyatana, kamampuan "ningali" Gusti (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Déwan ngamungkinkeun saurang lalaki diarahkeun ku Gusti Allah dina hal-hal anu diperyogikeun pikeun kasalametan anjeunna (II / II.52.1).
Kateguhan nandakeun kateguhan mental dina ngalakukeun kahéngkéran sareng ngajauhan kajahatan, khususna nalika sesah atanapi bahaya pikeun ngalakukeunana, sareng kapercayaan pikeun ngungkulan sagala halangan, bahkan anu fana, ku pastina hirup langgeng (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Pangetahuan nyaéta kamampuan pikeun nangtoskeun leres dina masalah kaimanan sareng tindakan anu leres, supados henteu nyasar tina jalan kaadilan anu leres (II / II.9.3).
Taqwa nyaéta, utamina, ngahormat ka Gusti kalayan kaasih pisan, mayar ibadah sareng kawajiban ka Gusti, masihan kawajiban pikeun sadaya jalmi kusabab hubunganana sareng Gusti, sareng ngahargaan Kitab Suci anu suci sareng teu kontradiktif. Kecap Latin pietas nunjukkeun hormat anu urang pasihkeun ka bapa sareng ka nagara urang; kumargi Gusti Rama Rama sadayana, nyembah ka Allah oge disebat taqwa (I / II.68.4; II / II.121.1).
Takwa ka Gusti, dina kontéks ieu, mangrupikeun sieun anu "resmi" atanapi takwa murni anu urang nyembah ka Gusti sareng ulah misah ti diri urang ti anjeunna - sabalikna tina kasieunan "servile", anu urang sieun hukuman (I / II.67.4; II / II.19.9).
Kado ieu, numutkeun ka Thomas Aquinas, mangrupikeun "kabiasaan", "naluri" atanapi "watek" anu disayogikeun ku Gusti salaku alam gaib anu ngabantosan manusa dina prosés "kasampurnaan" na. Aranjeunna ngamungkinkeun manusa ngalangkungan wates alesan manusa sareng alam manusa sareng ilubiung dina kahirupan Allah, sakumaha jangji Al Masih (Yohanes 14:23). Aquinas negeskeun yén aranjeunna diperyogikeun pikeun kasalametan manusa, anu anjeunna henteu tiasa ngahontal nyalira. Aranjeunna ngawula pikeun "nyampurnakeun" opat kautamaan kardinal atanapi moral (kaprigelan, kaadilan, kakuatan sareng kasopanan) sareng tilu kautamaan teologis (iman, pangharepan sareng amal). Kautamaan amal mangrupikeun konci anu muka konci kakuatan poténsial tujuh kado, anu tiasa (sareng bakal) ngagoler dina jiwa saatos dibaptis, kecuali upami henteu ngalakukeun éta.

Kusabab "rahmat ngawangun di alam" (ST I / I.2.3), tujuh hadiah dianggo sinergis sareng tujuh kautamaan sareng ogé sareng dua belas buah Roh sareng dalapan kasohor. Munculna kado dibina ku prakna kautamaan, anu antukna disampurnakeun ku ngalaksanakeun kado. Palaku hadiah anu saé, dina gilirannana, ngahasilkeun buah Roh dina kahirupan urang Kristen: cinta, kabagjaan, katengtreman, kasabaran, kahadean, kahadean, kamurahan, satia, lemah lembut, sopan santun, ngendalikeun diri, sareng kasucian (Galata 5: 22-23 ). Tujuan tina kerjasama ieu antara kautamaan, kado sareng buah nyaéta ngahontal kaayaan bagja dalapan kali anu dijelaskeun ku Kristus dina Khutbah di Gunung (Mt 5: 3-10).

Arsenal Spiritual
Daripada ngalanggengkeun pendekatan ketat Thomistic atanapi pendekatan dumasar kana definisi kontemporer sareng condong budaya, kuring ngajukeun cara katilu pikeun ngartos tujuh kado, salah sahiji anu nyokot bahan tina Alkitab tina asal.

Tempat anu kahiji sareng hiji-hijina dina sadayana Alkitab dimana tujuh kualitas khusus ieu didaptarkeun babarengan nyaéta Yesaya 11: 1-3, dina nubuat Messianic anu kawéntar:

Tutuwuhan bakal kaluar tina tunggul Isai, sareng dahan bakal bertunas tina akar na. Sareng Ruh Gusti bakal napak dina anjeunna, sumanget hikmah sareng pangertian, sumanget naséhat sareng kakuatan, sumanget élmu sareng takwa ka Gusti. Sareng kabagjaan na bakal di takwa ku Gusti.

Ampir unggal koméntator ngeunaan tujuh kado dina dua milénia ka tukang parantos ngaidentifikasi petikan ieu salaku sumber ajaran, tapi teu aya anu merhatoskeun kumaha integrasi tujuh konsep ieu kana tradisi Israel kuno "hikmah", anu kagambar dina buku Kuno sapertos kitu. Perjanjian sapertos Ayub, Paribasa, Pandita, Lagu Lagu, Jabur, Éliséja sareng Hikmah Solomon, ogé sababaraha bagian tina buku-buku nubuat, kalebet Yesaya. Bahan ieu fokus kana nganapigasi tungtutan étika kahirupan sadidinten (ékonomi, cinta sareng nikah, ngabina budak, hubungan antarpribadi, panggunaan sareng nyalahgunakeun kakawasaan) tibatan téma sajarah, sunnat atanapi mitos / métaforis biasana dikaitkeun sareng Perjanjian Old. Éta henteu kontradiksi sareng anu sanésna.

Éta tina dunya masalah praktis, pragmatis, sareng sapopoé ieu, tibatan alam pangalaman tapa atanapi mistis, anu tujuh kado parantos muncul, sareng kontéks Yesaya 11 nguatkeun pigura rujukan ieu. Kasaimbangan Yesaya ngajelaskeun sacara rinci ngeunaan panyerang anu "bertunas Isai" bakal ngadegkeun "karajaan anu damai" di bumi:

Anjeunna moal nangtoskeun dumasar kana naon anu ditingali ku panonna, atanapi mutuskeun dumasar kana naon anu ngupingkeun ngupingna; tapi ku kaadilan anjeunna bakal nangtoskeun jalma miskin sareng mutuskeun adil pikeun jalma lemah lembut di bumi; sareng anjeunna bakal nyerang bumi ku rod biwirna, sareng ku napas biwirna anjeunna bakal maéhan jalma jahat. . . . Aranjeunna moal nganyenyeri atanapi ngancurkeun di sadaya gunung suci kuring; sabab bumi bakal dieusi ku pangetahuan Gusti sakumaha cai nutupan laut. (Nyaéta 11: 3-4, 9)

Ngadegkeun karajaan ieu ngalibatkeun pamikiran, perencanaan, pagawéan, perjuangan, kawani, katekunan, katekunan, rendah haté, nyaéta, ngajantenkeun tangan anjeun kotor. Perspektif duniawi ieu ngahasilkeun kumaha pikeun niténan peran tujuh hadiah dina kahirupan urang Kristen anu déwasa (atanapi dewasa).

Aya ketegangan dina Katolik, sapertos dina agama Kristen sacara umum, anu museur kana kahirupan akhirat kalayan pangecualian - sareng karusakan - dunya ieu, saolah-olah pisah tina hal-hal temporal ngan ukur jaminan hirup langgeng . Salah sahiji tindakan koréksi tina jinis pamikiran ieu anu asalna tina Déwan Vatikan Kadua nyaéta pamulihan tekenan Alkitab kana karajaan Allah salaku kanyataan konkrit anu henteu ngan ukur ngalangkungan tatanan anu diciptakeun tapi ogé ngarobihna (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Tujuh kado mangrupikeun sumber anu penting dina perjuangan ngadegkeun karajaan sareng, dina hartos, mangrupikeun hasil tina aktipitas aktipitas perang spiritual. Upami hiji jalma teu paduli ngeunaan ngalengkepan dirina nyalira pikeun perang, anjeunna henteu kedah heran mendakan dirina teu aya pertahanan nalika perang dibawa ka panto panto na. Upami babaturan sakelas sareng kuring henteu pernah "kéngingkeun" kakuatan misterius "anu diarepkeun, panginten éta kusabab urang henteu kantos nyandak senjata dina merjuangkeun kamajuan karajaan Allah!

Tujuh kado mangrupikeun hadiah anu dipasihkeun ku unggal urang Kristen anu dibaptis ti mimiti budak leutik. Éta warisan urang. Kado-karunia ieu, dipasihkeun dina sacramén pikeun ngamungkinkeun urang ngembangkeun ngalangkungan pangalaman, penting pisan pikeun kalancaran gaya hirup Kristen. Aranjeunna henteu némbongan spontan sareng teu dimana-mana tapi laun-laun muncul salaku buah tina kahirupan anu berbudi. Atanapi aranjeunna henteu ditarik ku Roh nalika aranjeunna henteu diperyogikeun deui, sabab aranjeunna diperyogikeun salamina salami urang merjuangkeun perjuangan anu saé.

Tujuh kado dirancang pikeun dianggo di dunya pikeun tujuan ngarobah dunya éta pikeun Kristus. Yesaya 11 jelas ngajelaskeun naon pikeun kado ieu - ngalakukeun naon anu disebatna dilakukeun dina waktos sareng tempatna pikeun mayunkeun karajaan Allah. Detil anu khusus sareng pribadi tina panggilan éta henteu janten fokus dugi ka tempatna anu kawates sareng henteu sami dina skéma hal-hal (takwa ka Gusti), nampi peran anggota kulawarga Allah (rahmat) sareng ngagaduhan kabiasaan nuturkeun pitunjuk khusus Rama pikeun hirup kahirupan ilahi (ilmu) . Kaakraban sareng Gusti ngahasilkeun kakuatan sareng kawani anu diperyogikeun pikeun nyanghareupan kajahatan anu pasti aya dina kahirupan (katahanan) sareng licik pikeun gampang mindahkeun strategi pikeun cocog - bahkan diantisipasi - seueur muslihat Musuh (pembimbing).

Prajurit Kristus
Pertimbangan ieu khususna ditujukeun ka umat Katolik Lawu dewasa anu, sapertos kuring, henteu cekap katékis (sahenteuna ngeunaan tujuh kado). Kusabab kontropérsi anu teras-terasan di Garéja sacara umum ngeunaan umur anu pas pikeun nampi sakramen konfirmasi, kareseban katekés anu henteu cekap sigana bakal ngangsonan anu satia. Kurangna perhatosan kana hubungan sinergis antara kautamaan sareng kado sigana janten panyabab utama dina kagagalan ngembangkeun kadu diantara anu mastikeun. Katekesis ditujukeun ngan ukur pikeun kéngingkeun élmu atanapi ngan saukur ngamajukeun "tindakan acak tina kahadéan" tanpa prinsip pangaturan anu évangelis sacara solid moal ngan saukur ngeureunkeunana generasi ngora ieu (atanapi anu sanés). Solat museur, buku harian, semedi anu dipandu, atanapi rencana pseudo-pedagogis populér anu sanés dina seueur program katékétika anu ayeuna henteu tiasa nandingan daya tarik budaya maot.

Jalan kana panyaluran senjata arsenal anu dewasa anu diwakilan ku tujuh kado kedah ditincak gancang-gancang, sareng tujuh kautamaan tiasa dianggo ayeuna, sabab parantos dilakukeun pikeun sabagéan ageung sajarah Garéja, salaku panunjuk arah anu hadé dina jalur éta. Sugan parantos waktuna pikeun ngahudangkeun deui citra tradisional anu dibaptis salaku "prajurit Kristus," frasa anu parantos janten anatema bahan katékétik Katolik mangtaun-taun. Sanaos kanyataan yén postingan Vatikan II zeitgeist militér ngalawan pamanggih "militansi" dina sagala hal anu religius, posisi ieu parantos kabuktosan disasabkeun - ku penilaian anu jujur ​​tina naon anu disebatkeun ku Kitab Suci Suci ngeunaan hal éta sareng ku kajadian dunya dina kahirupan urang. Digulingkeun Uni Soviét, salaku conto, henteu bakal kajantenan tanpa militér John Paul II sacara militér dina ngudag tujuan anu sah. Tujuh kado ti Roh Suci mangrupikeun senjata spiritual urang pikeun perang spiritual dina kahirupan sadidinten.