Urang kedah ngageter ku stasiun salib

Cara salib nyaéta cara anu teu tiasa dihindari tina haté urang Kristen. Mémang, ampir teu mungkin pikeun ngabayangkeun Garéja tanpa bakti anu ngagaduhan nami éta. Éta ogé nganggo nami anu sanés: "Stasion salib", "Via Crucis", "Via Dolorosa", atanapi ngan saukur "stasiun". Prakték ieu parantos diadegkeun, mangabad-abad, dina meditasi pondok tina opat belas adegan kasangsaraan sareng pupusna Yesus Kristus. Naha urang Kristen resep pisan kana bakti ieu? Kusabab Yesus hoyong urang janten. "Teras anjeunna nyarios ka sadayana, 'Upami aya anu datang ka kuring, hayu anjeunna nolak dirina sareng nyandak salib na unggal dinten teras nuturkeun kuring'" (Lukas 9:23). Nalika Yesus ngucapkeun kecap "upami" atanapi "kirang," urang Kristen ngupingkeun ati-ati. Kusabab maka Gusti urang netepkeun kaayaan pikeun murid urang - prasyarat surga.

Cara salib berkembang laun dina kahirupan Garéja. Di dunya Romawi, Palang mangrupikeun "halangan" (Galata 5:11). Crucifixion mangrupikeun bentuk éksékusi anu ngerakeun pisan: saurang lalaki ditelanjang taranjang sareng ditunda di tempat umum; anjeunna keuna ku batu sareng lebu sareng kénca lalaunan sesek napas sabab anu ngalangkungan ngeukeuweuk kanyeri.

Crucifixion masih kajadian umum salami tilu abad mimiti agama Kristen, janten henteu gampang pikeun anu percaya, sapertos St Paulus, "nyombongkeun" (Gal 6:14) ngeunaan Palang. Pikeun jalma anu ningali penjahat anu disalib, Palang henteu tiasa janten hal anu gampang dipikacinta.

Acan aranjeunna dipikacinta anjeunna. Bakti ka salib nyebarkeun tulisan Kristen awal. Sareng laporan ziarah anu munggaran nunjukkeun ka urang yén urang Kristen ngalaman kasusah anu hébat - ngumbara rébuan mil, ti Perancis sareng Spanyol ka Yerusalem - sahingga aranjeunna tiasa ngalangkungan kasangsaraan Yesus: Via Crucis.

Liturgi Yérusalém pikeun Minggu Suci miélingkeun kajadian tina Passion Yesus. Dina Kemis Kemis, uskup ngiringan prosesi ti Taman Gethsemane ka Calvary.

Saatos Kristen di legalisasi dina taun 313 M, para jamaah rutin rame di Yerusalem. Via Crucis janten salah sahiji rute standar pikeun jamaah sareng wisatawan. Éta tatu ngalangkungan jalan-jalan sempit, tina situs Praetorium Pilatus ka luhur Calvary dugi ka kuburan dimana Yesus dipiceun.

Kumaha aranjeunna terang situs kajadian ieu? Hiji carita kuno nyatakeun yén Virgin Mary terus nganjang ka tempat-tempat éta unggal dinten salami hirupna. Pasti, para rasul sareng generasi kahiji bakal nginget-nginget kenangan ngeunaan Passion Jesus and pass them on.

Paling dipikaresep, jalur éta muncul tina sajarah lisan urang Kristen Paléstina sareng penggalian arkéologis anu ambisius tina Permaisuri Helena. Sapanjang jalan, jamaah sareng pandu lirén di sababaraha tempat anu sacara tradisional dikaitkeun sareng pamandangan Injil - sapertos paguneman Yesus sareng awéwé-awéwé Yérusalém (Lukas 23: 27-31) - ogé sababaraha adegan anu henteu kacatet dina Alkitab. Jeda sakapeung ieu dikenal dina basa Latin salaku stasion. Dina abad ka kadalapan, aranjeunna mangrupikeun bagian standar tina ziarah Yérusalém.

Ziarah sapertos kitu ningkat popularitas dugi ka jaman Perang Salib. Laun-laun, stasiun-stasiun janten langkung maju. Mémang, carita na nyatakeun seueur séri anu béda, anu bénten-bénten jumlah, eusi sareng bentukna.

Dina 1342, Garéja masrahkeun ngurus tempat-tempat suci kana tatanan Fransiskan, sareng para pendeta ieu anu rajin promosikeun doa ti Via Crucis. Kira-kira waktu ieu, paus mimiti masihan indulgénsi ka saha waé anu bakti ngado'a di stasiun Yérusalém. Ogé dina waktos ieu, Fransiskan mimiti nyebarkeun lagu-lagu Marian anu antukna bakal langkung caket hubunganana sareng bakti: Latin Stabat Mater, janten biasa dina basa Inggris tina kecap:

Di kayu salib, ngajaga jabatanana, anjeunna ngeureunkeun indung na anu nangis, caket ka Yesus dugi ka anu terakhir.

Teks ieu disababkeun ku Franciscan, Jacopone da Todi, anu maot dina taun 1306.

Jemaah haji Éropa kagum pisan ku wisata Yérusalém dugi ka jalan angkat sareng aranjeunna. Kira-kira abad ka-XNUMX aranjeunna mimiti ngawangun réplika simbolis stasion di garéja-gereja sareng biara-negeri di tanah airna. Dalapan stasiun parantos standar di Yérusalém, tapi ieu dugi ka tilu puluh tujuh di Éropa.

Prakték ieu janten populér pisan. Ayeuna dulur - barudak leutik, jalma miskin, jalma lemah - tiasa angkat ziarah spiritual ka Yerusalem, nuju Via Crucis. Ku cara nyata, aranjeunna tiasa nyandak kayu salibna - sapertos anu diparéntahkeun ku Isa - sareng nuturkeun anjeunna dugi ka tungtungna.

Dina abad ka tujuh belas sareng dalapan belas, Stasion Palang, anu ayeuna didirikan dina opat welas, dianggap peralatan ampir standar dina gedong garéja. Sababaraha anu rumit: ukiran kai ukuran hirup dramatis inohong manusa. Anu sanésna angka Romawi saderhana - I dugi ka XIV - ngukir kana témbok garéja dina interval. Paus ngalegaan indulgensi dawam pikeun peziarah Yerusalem ka urang Kristen di seluruh dunya upami aranjeunna ngadoa ka stasiun-stasiun di garéja nyalira ku cara anu parantos ditangtoskeun.

Stasion éta terus dikaitkeun sareng urutan Fransiskan, sareng hukum Garéja sering meryogikeun stasiun-stasiun éta dipasang (atanapi paling henteu diberkahi) ku pendeta Fransiskan.

"Upami aya anu nyusul kuring, hayu anjeunna nolak dirina sareng nyandak salib na unggal dinten sareng nuturkeun kuring." Yesus nyarios kieu ka "dulur", ka sadaya urang Kristen. Dina jaman mimiti Garéja, panginten langkung gampang terang gravitasi paréntahna. Salib éta henteu acan janten simbol. Éta mangrupikeun pikasieuneun anu kajantenan, kalayan sababaraha frekuensi, di ujung kota. Éta mangrupikeun maot anu paling parah anu tiasa dibayangkeun, dikandung ku jalma-jalma anu ngagaduhan jenius pikeun panyiksa.

Nalika agama Kristen janten agama resmi karajaan, panyaliban dilarang. Kana waktosna, bakti Kristen anu paling dasar, bakti ka Palang Yesus, mimiti meryogikeun tindakan imajinasi.

Kiwari, kabutuhan urang bahkan langkung ageung. Kusabab kami ogé parantos ngainfeksi pati biasa: nutup di rumah sakit, ngabungkem kanyeri ku narkoba. Éra, banyolan sareng bau - klise éksékusi publik - parantos teu kahartos. Ieu biaya dosa urang sapopoe, tapi éta mangrupikeun jumlahna, sapertos hutang nasional, anu jauh pisan ti urang dugi ka urang moal tiasa ngalaksanakeunnana.

Upami urang ngadoa Via Crucis, urang moal tiasa ngabantosan. Ngaliwatan stasiun anu urang caket, dina haté sareng pikiran urang, kana akal, karsa sareng imajinasi urang, kana pidangan anu ditingali ku karuhun urang. Kami ningali saurang nonoman diborgol ku pecut kulit kasar ditancebkeun ku potongan keramik. Taktak perdarahanna, kalayan unggal saraf atah sareng kakeunaan, nampi balok kai anu kasar, cukup beurat nahan beurat maot hiji lalaki. Anjeunna staggers handapeun beurat na tengah riungan eces. Delirious, anjeunna ninun sapanjang batu karikil sareng titajong, ayeuna ditumbuk ku kai dina taktakna. Murag na teu masihan anjeunna istirahat, bari balaréa ngagoda anjeunna ku najong anjeunna, stepping dina tatu atah na, nyiduh dina raray na. Bakal murag deui sareng deui. Nalika anjeunna tungtungna dugi ka tujuanna, panyiksa na nyabokkeun saraf dina panangan na ku kuku, ngamankeun anjeunna kana balok, teras angkat anjeunna, nempatkeun balok dina balok anu langkung tebal anu ditempatkeun caket kana taneuh. Batang awakna anu lemah condong ka hareup, neken diafragma na, sahingga teu mungkin pikeun anjeunna napas. Pikeun narik napasna, anjeunna kedah nyorong kuku dugi kana jempol atanapi narik kuku anu nusuk pananganna. Unggal napas bakal nyababkeun anjeunna nyeri pisan, dugi ka tunduh sabab kaget, cekek, atanapi kaleungitan getih.

Ieu mangrupikeun bagian sesah Kristen: iman urang henteu tiasa aya sajaba ti bakti ka salib. Urang karuhun hoyong nyabak tinggalan salib anu leres. Saudara urang anu dipisahkeun ogé resep pikeun lalajo Palang terjal lami.

Éta sadayana sigana teu kaampeuh. Tapi Al Masih nahan sareng mastikeun yén urang ogé kedah. Urang moal tiasa diangkat ka surga kecuali ngaliwatan kayu salib. Tradisi parantos muka jalan pikeun urang.