Naha aya bukti sajarah ngeunaan kebangkitan Yesus?

1) Panguburan Yesus: dilaporkeun ku seueur sumber mandiri (opat Injil, kalebet bahan anu dianggo ku Markus, numutkeun ka Rudolf Pesch, kawit deui tujuh taun saatos panyaliban Yesus sareng asalna tina rekening saksi mata, sababaraha serat Paulus, anu ditulis sateuacanna) ngeunaan Injil malahan langkung caket kana kanyataan, sareng Injil Apokripal Peter) sareng ieu mangrupikeun unsur kaaslian dina dasar kriteria sababaraha pengesahan. Salajengna, pamakaman Yesus ku jalan ku Joseph of Arimathea, anggota Sanhedrin Yahudi, tiasa dipercaya sabab éta nyumponan kriteria anu matak éra: sakumaha anu dijelaskeun ku sarjana Raymond Edward Brown (dina "The Death of the Mesias", 2 jilid ., Garden City 1994, kc.1240-1). Penguburan Yesus berkat Yusuf Arimathea "tiasa pisan" kumargi "teu tiasa dijelaskeun" kumaha anggota garéja primitif tiasa ngahargaan pisan anggota Sanhedrin Yahudi, ngagaduhan permusuhan anu dipikaharti pikeun aranjeunna (aranjeunna arsiték pati ngeunaan Yesus). Kusabab kitu sareng alesan anu sanés, Almarhum John At Robinson ti Universitas Cambridge, pamakaman Yesus di kubur mangrupikeun "salah sahiji kanyataan anu pangkolotna sareng paling jelas ngeunaan Yesus" ("The Human Face of God", Westminster 1973, hal. 131 )

2) Makam anu dipendakan kosong: dina dinten Minggu saatos disalibkeun, makam Yesus dipendakan kosong ku sakumpulan awéwé. Kanyataan ieu ogé nyumponan kritéria tina sababaraha pengesahan, dibuktoskeun ku sababaraha sumber mandiri (Injil Matius, Markus sareng Yohanes, sareng Kisah Para Rasul 2,29:13,29 sareng 1977). Salajengna, kanyataan yén protagonis tina mendakan makam kosong nyaéta awéwé, teras dianggap teu ngagaduhan kawenangan (bahkan di pengadilan Yahudi) negeskeun kaaslianana carita, nyugemakeun patokan éra. Janten sarjana Australi Jacob Kremer negeskeun: «sajauh mayoritas exegetes nganggap pernyataan Alkitab anu aya hubunganana sareng makam kosong tiasa dipercaya» ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 49, hal. 50-XNUMX).

3) Aparat Yesus saatos pupus: dina sababaraha kasempetan sareng dina sababaraha kaayaan seueur jalma sareng kelompok jalma anu béda-béda nyatakeun yén aranjeunna ngalaman panampian Yesus saatos pupusna. Paul sering nyebatkeun kajadian ieu dina serat-seratna, ngémutan yén éta ditulis caket kajadian sareng ngémutan kenalan pribadina sareng jalma-jalma anu kalibet, penampakan ieu henteu tiasa dipecat salaku legenda. Sumawona, aranjeunna aya dina sababaraha sumber mandiri, nyugemakeun patokan sababaraha bukti (panampian ka Pétrus dibuktoskeun ku Lukas sareng Paul; panampian ka Dua Welas parantos dibuktoskeun ku Lukas, Yohanes sareng Paul; panampian ka awéwé parantos dibuktikeun Mateus sareng Yohanes, jst.) Kritikus Perjanjian Anyar Jérman anu percanten Gerd Lüdemann nyimpulkeun: "Tiasa sacara historis pasti yén Pétrus sareng murid-murid gaduh pangalaman saatos pupusna Yesus dimana anjeunna némbongan ka aranjeunna salaku Kristus anu bangkit »(" Naon Leresna Kajadian Yesus? ", Westminster John Knox Press 1995, p.8).

4) Parobihan anu radikal dina paripolah murid: saatos pikasieuneunana dina waktos disalib ku Yesus, murid-murid dumadakan sareng tulus percaya yén Anjeunna parantos gugah tina maot, sanaos sipat-sipat Yahudi na sabalikna. Janten anu dumadakan aranjeunna malah daék maot pikeun bebeneran kapercayaan ieu. Sarjana Inggris anu terkenal NT Wright nyatakeun: "Ieu sababna, salaku ahli sajarah, kuring henteu tiasa ngajelaskeun naékna agama Kristen mimiti kajabi Yesus dihirupkeun deui, nyésakeun makam kosong di tukangeunna." ("The New Unimproved Jesus", Christian Today, 13/09/1993).