Iman sareng ragu dina tradisi Budha
Kecap "iman" sering dianggo salaku sinonim pikeun agama; jalma nyarios "Naon iman anjeun?" nyarios "Naon agama anjeun?" Dina sababaraha taun ka pengker éta janten populér pikeun ngartikeun individu agama salaku "jalma anu iman". Tapi naon anu urang hartosna tina "iman" sareng naon peran iman kana agama Budha?
"Iman" digunakeun pikeun hartosna kapercayaan anu teu kritis kana mahluk-mahluk ilahi, mujijat, surga sareng naraka, sareng fénoména sanés anu teu tiasa dibuktikeun. Atanapi, salaku atheis perang salib Richard Dawkins ngahartikeun dina bukuna The God Delusion, "Iman nyaéta iman sanaos, bahkan sanaos kusabab, henteu aya buktina."
Naha pamahaman ngeunaan "iman" ieu henteu cocog sareng agama Budha? Sakumaha dilaporkeun dina Kalama Sutta, Buddha sajarah ngajar urang supaya henteu nampi ajaranana sacara teu kritis, tapi nerapkeun pangalaman sareng alesan urang pikeun nangtoskeun nyalira naon anu leres sareng anu henteu. Ieu sanés "iman" sabab kecap biasana dianggo.
Sababaraha sakola agama Budha katingalina langkung "berbasis iman" tibatan anu sanés. Budha Darat Murni ningali ka Amitabha Buddha pikeun dilahirkeun deui di Bumi murni, salaku conto. Tanah murni sakapeung dianggap kaayaan transendén mahluk, tapi sabagian ogé nyangka éta tempat, henteu béda jeung cara jalma-jalma konseptualkeun Surga.
Nanging, dina Tanah Murni hartos henteu nyembah Amitabha tapi pikeun ngalaksanakeun sareng mupangatan ajaran Buddha di dunya. Jinis iman ieu tiasa janten upaya anu kuat atanapi hartosna ngabantosan praktisi pikeun mantuan pusat, atanapi pusat, pikeun prakték.
Nu zen iman
Di tungtung anu sanés spéktrum nyaéta Zen, anu nekad nolak kapercayaan kana naon waé anu gaib. Sakumaha ceuk Master Bankei, "Kaajaiban kuring nyaéta nalika kuring lapar, kuring tuang sareng nalika capé, kuring bobo". Sanaos kitu, paribasa Zen nyatakeun yén murid Zen kedah ngagaduhan iman anu hébat, ragu sareng tekad anu hébat. Paribasa Ch'an anu patali nyatakeun yén opat prasarat pikeun latihan nyaéta iman anu hébat, ragu pisan, sumpah hébat, sareng semangat anu hébat.
Pamahaman umum tina kecap "iman" sareng "ragu" ngajantenkeun kecap-kecap ieu henteu aya artina. Kami ngahartikeun "iman" salaku henteuna mamang sareng "ragu" salaku henteuna iman. Kami anggap yén, sapertos hawa sareng cai, aranjeunna moal tiasa ngeusian rohangan anu sami. Nanging, murid Zen didorong pikeun ngabudidayakeun duanana.
Sensei Sevan Ross, diréktur Chicago Zen Center, ngajelaskeun kumaha iman sareng mamang damel babarengan dina biantara ngeunaan darma anu disebut "Jarak Antara Iman sareng Ragu." Ieu ngan sakedik:
"The Great Faith and the Great Doubt mangrupikeun dua tungtung iteuk jalan spiritual. Kami nangkep hiji tungtung kalayan cekelan anu dipasihkeun ku Tekad Ageung kami. Kami nyorong kana pepelakan dina poék dina perjalanan spiritual kami. Kalakuan ieu prakték spiritual leres - nangkep tungtung Iman sareng ngadorong payun sareng Doubt tungtung staf. Upami urang henteu iman, urang moal ragu. Upami urang henteu ngagaduhan Tekad, urang moal nyandak heula iteuk. "
Iman sareng cangcaya
Iman sareng mamang kedahna bertentangan, tapi Sensei nyarios "upami urang henteu iman, urang henteu ragu". iman anu leres meryogikeun keraguan anu sajati; mamang, iman lain iman.
Jenis iman ieu henteu sami sareng kapastian; éta langkung sapertos kapercayaan (shraddha). Keraguan sapertos kieu sanés perkawis panolakan sareng kafir. Sareng anjeun tiasa mendakan pamahaman iman sareng keraguan anu sami ieu dina nyerat sarjana sareng mistik agama-agama sanés upami anjeun milari, sanaos dinten-dinten ieu urang sering ngupingkeun ti absolutis sareng dogmatis.
Iman sareng ragu dina hal agama duanana ngeunaan kabuka. Iman nyaéta ngeunaan hirup dina cara anu teu paduli sareng wani sareng sanés dina cara anu katutup sareng nyalindung diri. Iman ngabantosan urang pikeun ngungkulan rasa sieun urang nyeri, nyeri sareng kuciwa sareng tetep kabuka pikeun pangalaman sareng pamahaman anyar. Jinis iman anu sanésna, anu payunna dieusian ku kapastian, ditutup.
Pema Chodron nyarios: "Kami tiasa ngantepkeun kaayaan kahirupan urang ngerakeun urang supados urang janten langkung ambek sareng sieun, atanapi urang tiasa ngantepkeun diri urang lemes sareng ngajantenkeun urang langkung marahmay sareng langkung terbuka kana anu nganyenyeri urang. Kami salawasna ngagaduhan pilihan ieu ”. Iman kabuka pikeun naon anu pikasieuneun urang.
Ragu dina arti agama ngakuan naon anu teu kahartos. Nalika anjeunna aktip milari pamahaman, anjeunna ogé nampi yén pamahaman moal pernah sampurna. Sababaraha ahli agama Kristen ngagunakeun kecap "rendah haté" pikeun hartosna sami. Jenis mamang anu sanés, anu ngajantenkeun urang ngalipet panangan sareng nyatakeun yén sadaya agama bunk, ditutup.
Guru Zen nyarioskeun "pikiran pamula" sareng "henteu terang pipikiran" pikeun ngajelaskeun pikiran anu resep kana réalisasi. Ieu pikiran iman sareng mamang. Upami urang henteu gaduh mamang, urang moal iman. Upami urang henteu iman, urang moal ragu.
Luncat kana gelap
Luhur, kami nyebatkeun yén ditampa kaku sareng teu kritis dogma sanés ngeunaan agama Buddha. Master Zen Vietnam Thich Nhat Hanh nyarios: "Entong musyrik atanapi kaiket kana doktrin, tiori atanapi ideologi naon waé, bahkan Budha. Sistem pamikiran Budha mangrupikeun cara pituduh; aranjeunna henteu kabeneran mutlak ”.
Tapi sanaos sanés kabeneran anu mutlak, sistem pamikiran Budha mangrupikeun cara pituduh anu saé. Kapercayaan kana Amitabha Budha Tulisan Murni, kapercayaan kana Lotus Sutra of Nichiren Buddhism sareng kapercayaan ka déwa-déwi Tibét Tantra ogé sapertos kieu. Pamustunganana mahluk gaib ieu sareng sutra mangrupikeun upaya, cara terampil, pikeun nungtun luncat urang dina gelap, sareng tungtungna mah urang. Percaya ka aranjeunna atanapi nyembah aranjeunna sanés intina.
Paribasa anu disebatkeun kana agama Budha, "Jual intél anjeun sareng meunang kagum. Candak hiji kabisat dina kaayaan anu poek dugi ka caangna ”. Kalimah na matak terangeun, tapi pitunjuk ajaran sareng pangrojong sangha masihan sababaraha arah pikeun urang kabur ka jero gelap.
Dibuka atanapi ditutup
Pendekatan dogmatis kana agama, anu meryogikeun kasatiaan anu teu diragukeun kana sistem kapercayaan anu mutlak, nyaéta henteu iman. Pendekatan ieu nyababkeun jalma-jalma tetep ka dogmas tinimbang nuturkeun jalur. Upami kajantenan anu ekstrim, dogmatis tiasa ical dina wangunan fantasi fanatisme. Anu nyandak urang deui nyarios agama salaku "iman". Budha jarang nyarios ngeunaan Budha salaku "iman". Sabalikna, éta mangrupikeun latihan. Iman mangrupikeun bagian tina latihan, tapi ogé ragu.