Tanda Salib: kakuatanana, mangpaat na, sakramen pikeun unggal momen

Saderhana dilakukeun, éta membela urang tina jahat, ngajagi urang tina serangan setan sareng ngajantenkeun urang kéngingkeun rahmat anu berharga ti Gusti.
Dina akhir abad kaopat, seueur pisan anu ngariung di sakitar tangkal pinus anu diantosan kalayan gemet épilog tina épisode anu pikaresepeun. Uskup San Martino di Tour kagungan candi pagan dipecat sareng mutuskeun pikeun motong pinus anu caket kamar sareng janten tujuan musyrik. Seueur pagan anu nentang ieu sareng ngaluncurkeun tangtangan: aranjeunna bakal satuju kana ditegor "tangkal suci" upami Santo, salaku buktina imanna ka Kristus, parantos daék tetep kabeungkeut dina handapeunana, bari aranjeunna sorangan aranjeunna motong.
Janten parantos beres. Sareng hentakan kuat tina hatchet dina waktos anu pondok nyababkeun batangna ngagantung ... dina arah sirah manusa Allah. Kaum kapir gumbira pisan ku hal ieu, sedengkeun urang Kristen melang ka uskup suci na. Anjeunna ngadamel tanda salib sareng pinus, saolah-olah ditiup ku hembusan angin anu kuat, murag di sisi sanésna dina sababaraha musuh anu paling ironis tina Iman. Dina kasempetan ieu, seueur anu lebet ka Garéja Kristus.
Balik ka jaman Rosul
Numutkeun kana tradisi, dikuatkeun ku Fathers of the Church, tanda salibna ti saprak jaman Rosul. Sababaraha ngaku yén Kristus dirina sorangan, salami Ascension anu mulya, ngaberkahan murid-murid ku simbol ieu Nafsu Penebusan Na. Para Rosul sareng murid sanésna bakal, akibatna, nyebarkeun bakti ieu dina misi aranjeunna. Parantos di abad ka dua, Tertullian, panulis basa Latin Kristen anu pangpayunna, ngadesek: "Kanggo sagala kalakuan urang, nalika urang lebet atanapi kaluar, nalika urang dangdan atanapi mandi, linggih dina méja atanapi ngaduruk lilin, nalika urang bobo atanapi calik, dina awal padamelan urang, hayu urang ngadamel tanda salib ”. Tanda anu diberkahan ieu mangrupikeun kasempetan pikeun rahmat boh dina waktos anu paling penting sareng dina momen anu paling biasa dina kahirupan Kristen. Éta ditepikeun ka urang, salaku conto, dina sababaraha sakramén: dina Baptisan, nalika jalma anu kagungan Anjeunna dicirian ku salib Kristus, dina Konfirmasi, nalika urang nampi minyak suci dina dahi urang, atanapi deui, dina jam terakhir. tina kahirupan urang, nalika urang dikurniakeun ku Pangasihan Panyakit. Kami ngadamel tanda Palang di awal sareng di akhir solat, ngalangkungan payuneun gereja, nampi berkah imamat, dina awal perjalanan, jst.
Bakti anu pinuh ku hartos
Tanda salib ngagaduhan hartos anu teu kaétung, diantarana ieu anu khusus diperhatoskeun: kalakuan kumawula ka Yesus Kristus, pembaharuan Baptisan sareng proklamasi bebeneran utama Iman urang: Tritunggal Suci sareng Panebusan.
Cara pikeun ngalakukeunana ogé euyeub ku simbolisme sareng parantos ngalaman sababaraha perobihan kana sababaraha waktos.
Anu mimiti ieu sigana mangrupikeun hasil tina kontropérsi sareng mazhab Monophysites (abad ka-XNUMX), anu ngadamel tanda salib nganggo ngan ukur hiji ramo, hartosna yén dina diri Kristus nyaéta ilahi sareng manusa aranjeunna dihijikeun dina hiji alam. Dina panentang doktrin palsu ieu, urang Kristen parantos ngaliwat tanda salib ku ngagabung kana tilu ramo (jempol, indéks sareng jari tengah), pikeun nekenkeun ibadah ka Trinity Suci, sareng nempatkeun ramo anu sanés dina dampal leungeun, pikeun ngalambangkeun sipat dobel (ketuhanan sareng manusa) Yesus. Sumawona, di sakumna Garéja, urang Kristen jaman ieu nyieun tanda salib dina arah anu sabalikna tina anu dianggo ayeuna, nyaéta, ti taktak katuhu ka kénca.
Innocent III (1198-1216), salah sahiji paus pangageungna dina abad pertengahan, masihan penjelasan simbolis sapertos kieu tina cara nyieun tanda salib: "Tanda salib kedah dilakukeun ku tilu ramo, sabab éta dilakukeun ku pangemutan tina Tritunggal Suci.
Jalanna kedah ti luhur ka handap sareng ti katuhu ka kénca, sabab Kristus turun ti Surga ka bumi sareng ngalir ti urang Yahudi (katuhu) ka kapir (kénca) "Ayeuna formulir ieu tetep dianggo ngan ukur dina upacara Katolik Wétan.
Dina awal abad ka tilu belas, sababaraha satia, niron cara imam pikeun masihan berkah, mimiti nyieun tanda salib ti kénca ka katuhu, ku leungeun anu rata. Paus nyalira nyarioskeun alesan tina parobihan ieu: "Aya sababaraha, dina waktos ieu, anu ngadamel tanda salib ti kénca ka katuhu, hartosna yén tina kasangsaraan (kénca) urang tiasa ngahontal kamuliaan (katuhu), sakumaha anu parantos kajantenan sareng Kristus dina naék ka Surga. (Sababaraha pandita) ngalakukeun cara ieu sareng jalma-jalma nyobian niron aranjeunna ”. Formulir ieu tungtungna janten adat di sadayana Garéja di Kulon, sareng éta tetep dugi ka ayeuna.
Pangaruh mangpaat
Tanda salib mangrupikeun sakraméntal anu paling kuno sareng utama, istilah anu hartosna, "tanda suci", ku cara niron sacramén, "utamina pangaruh spiritual hartosna anu diala ku memohon ka Garéja" (CIC, tiasa. 1166). Éta ngabela urang tina kajahatan, ngajagaan urang tina panyerang setan sareng ngajantenkeun rahmat Gusti janten propil. Saint Gaudentius (set IV) negeskeun yén, dina sadaya kaayaan, éta mangrupikeun "baju perang anu teu éléh ku urang Kristen".
Pikeun anu satia anu kasulitan atanapi kagoda, Bapa-bapa Garéja nyarankan tanda salib salaku ubar kalayan épéktip anu dijamin.
St. Benediktus Norcia, saatos hirup salami tilu taun salaku padepokan di Subiaco, dipilarian ku sakumpulan biarawan anu cicing caket dieu, anu naros ka anjeunna pikeun narima janten atasanana. Nanging, sababaraha biarawan henteu ngabagi rencana ieu, sareng ngusahakeun maehan anjeunna, nawiskeun anjeunna roti sareng anggur diracun. Nalika St. Benediktus ngadamel tanda salib dina tuangeun, gelas anggur pecah, sareng gagak ngalayang kana roti, nyandak éta sareng dicandak angkat. Kanyataan ieu masih émut dinten ayeuna dina "Medali St. Benediktus".
Salam, oh Palang, hiji-hijina harepan urang! Dina Palang Kristus, sareng ngan ukur ka dinya, urang kedah percanten. Upami éta ngadukung urang, urang moal murag, upami éta tempat panyumputan urang, urang moal pundung, upami éta kakuatan urang, naon anu tiasa urang sieun?
Nuturkeun naséhat Bapa-bapa Garéja, tong pernah aya di pihak urang rasa éra dina ngalaksanakeunana di payuneun batur atanapi ngalalaworakeun dina ngagunakeun sakramen anu épéktip ieu, sabab éta bakal salawasna janten panyumputan sareng perlindungan urang.