Vatikan nyarios dina kasus Medjugorje

Numutkeun ka batur sapagawean kuring Saverio Gaeta, upami sapuluh tempat utama tempat Madonna muncul di Éropa ngahiji sareng pulpén, hurup M Mary dibentuk. Penampakanana, leres atanapi salah, laporan ngeunaan Madonnas anu nangis getih, rébuan. Ngaleuwihkeun sakedik, Paul Claudel ngartikeun Fatima salaku "acara kaagamaan anu paling penting dina abad ieu", sedengkeun skripsi anu ngaku mangrupikeun perayaan Déwan Vatikan Kadua sorot abad ka-XNUMX langkung ngayakinkeun. Pokokna Maria aya di juru. Lurking salaku Gusti anu disumputkeun anu nyarios ku Francois Mauriac. Biasana anjeunna milih anu saderhana, buta huruf, murangkalih atanapi murangkalih. Dunya, sakumaha anjeunna ngajawab, hoyong milari indung. Saatos serangan ka Paus, anu disebut "aparat" di Medjugorje dimimitian sareng ti Medjugorje, patung patung Civitavecchia sumping, sareng tanda getih di gerbang Roma. Patung anu "ngaluarkeun getih getih" dina panangan uskup kota, Monsignor Girolamo Grillo.

Kuring ningali anjeun, Eminence, mikir, kuring henteu kéngingkeun ngaganggu, Medjugorje, éta gampang janten palapis, éta henteu gampang sareng gancang dikenalkeun. Kacuali urang disanghareupan hormat aturan dasar: kabeneran hiji fénoména ghaib tiasa disawang tina buah-buahan: doa, penin, konversi, pendekatan ka sakramén. Pikeun Renè Laurentin Medjugorje mangrupikeun tempat anu paling urang ngaku. Hayu urang kaluar ka mujijat.
Bungbuahan anu didaptarkeun henteu ngan ukur hiji atanapi mimitina tina kriteria. Tingali, di Czestochowa, di Polandia, teu aya aparat anu diaku ku Garéja ti mimiti, aya tempat ibadah Marian anu, mangabad-abad, ngahasilkeun buah anu pikasieuneun, malahan janten pusat idéntitas hiji bangsa . Sumanget hiji jalma, jalma-jalma Katolik sapertos urang Polandia, teras-terasan dipupuk sareng dikuatkeun di dieu. Nalika kuring janten Sekretaris Kongregasi pikeun Doktrin Iman éta kuring nyerat ka uskup anu naroskeun inpormasi sareng saran pastor ngeunaan Medjugorje.

Naha anjeun, dina prak-prakanana, nganjrekkeun haji?
Ieu henteu saé pisan. Samentawis waktos, mangrupikeun hiji hal pikeun henteu ngatur aranjeunna, hiji hal nyaéta ngalemahkeun aranjeunna. Soalna rumit. Dina serat ka majalah Perancis "Famille Chrètienne" uskup Mostar, Ratko Peric, ngadamel pernyataan anu kritis pikeun dugaan "supranaturality" tina aparat sareng wahyu Medjugorje. Dina titik ieu, saatos paménta klarifikasi, Kongregasi kanggo Doktrin Iman, dina serat ka Monsignor Gilbert Aubry, Uskup La Rèunion, ditandatanganan ku kuring salaku Sekertaris dina 26 Méi 1998, netelakeun hal éta ngeunaan Medjugorje. Mimiti, kuring hoyong netelakeun yén "éta sanés norma tina Suci ningali, dina conto anu mimiti, posisi langsung na sorangan dina fénoména supranatural anu disangka. Kamus ieu, pikeun sadayana anu merhatoskeun kredibilitas "aparat" anu dimaksud, ngan saukur nuturkeun naon anu diadegkeun ku uskup tilas Yugoslavia dina deklarasi Zadar tina 10 April 1991: "Dumasar kana panyilidikan anu dilakukeun dugi ka ayeuna, éta Henteu dimungkinkeun pikeun negeskeun yén aranjeunna mangrupikeun paparan atanapi wahyu gaib ”. Saatos ngabagi Yugoslavia kana sababaraha nagara anu merdika, ayeuna bakal dugi ka anggota Konperénsi Uskup Bosnia-Herzegovina pikeun nalungtik deui patarosan upami diperyogikeun sareng ngaluarkeun deklarasi énggal, upami hal éta diperyogikeun. Naon anu dicarioskeun ku Monsignor Peric dina serat ka sekretaris umum "Famille Chrètienne", yén kayakinan sareng jabatan kuring sanés ngan ukur "henteu diwangun ku alam gaib" tapi sami sareng "diwangun ku non-gaib tina aparatasi atanapi wahyu Medjugorje ", kedah dianggap ungkapan kapercayaan pribadi tina uskup Mostar anu, salaku jalma biasa di éta tempat, ngagaduhan sadayana hak pikeun nganyatakeun naon anu sareng tetep aya opini pribadi na. Akhirna, ngeunaan haji ka Medjugorje anu dilaksanakeun ku cara pribadi, Kongregasi ieu yakin yén aranjeunna diidinan dina kaayaan yén teu dianggap salaku oténtikasi tina kajadian anu lumangsung sareng anu masih meryogikeun pamariksaan ku Garéja.

Tina sudut pandang pastor, naon akibatna tina ieu sadayana? Ampir dua juta jamaah haji angkat ka Medjugorje unggal taun; urusan éta ngagaduhan komplikasi anu kuat sapertos sikep para pendeta paroki di Medjugorje anu sering ngalaman konflik sareng otoritas garéja lokal; maka aya massa anu ageung "pesen" yén, dina taun-taun ayeuna, Madonna bakal dipercayakeun ka genep panyangka anu dituduhkeun. "Nalika urang Katolik angkat ka tempat suci éta dina iman anu leres anjeunna ngagaduhan bantosan spiritual," saur juru carios Vatikan Joaquin Navarro-Valls.
Abdi tetep kana akibat anu penting. Pernyataan uskup Mostar ngagambarkeun pendapat pribadi, éta sanés kaputusan pasti sareng resmi pikeun Garéja. Sadayana ditunda ka deklarasi Zadar para uskup tilas Yugoslavia ti 10 April 1991, anu ngantepkeun panto pikeun panilitian kahareup. Verifikasi na, janten, teraskeun. Samentawis waktos, ziarah pribadi diijinkeun ku pendamping anu satia. Akhirna, sadaya jamaah katolik tiasa angkat ka Medjugorje, tempat ibadah Marian dimana dimungkinkeun pikeun nganyatakeun diri kalayan sagala jinis bakti.

Upami kuring ngartos leres, anu satia dibarengan ku pendeta, tapi uskup henteu janten aub. Ziarah ngan ukur diatur sacara pribadi sanaos kuring ngartos yén ti saprak 2006, dina tekenan ti Vatikan, ngagaduhan "damel ziarah Romawi" nyalira kedah ngaleungitkeun Medjugorje tina usulanana. Kuring ngarti yén urang kedah waspada ngalawan "agama aparat" anu nyoco "wisata aparat", kuring ngarti kana ati-ati ekstrim tina Garéja, tapi kampung anu teu dikenal di Bosnia-Herzegovina ieu narik langkung satia. Salila perang Balkan henteu mortir atanapi bom murag dina tempat anu dituduhkeun "aparat" éta. Kami teraskeun ngadoa sareng nyungkeun Mary, sareng sadaya banding John Paul II pikeun perdamaian kadéngé langsung di sekitar tempat suci. Tapi patarosan anu ditaros ku sadayana saderhana; Naha Lady kami némbongan di Medjugorje atanapi henteu?
Ieu mangrupikeun masalah.

Pamanggih na?
Numutkeun ka Tarcisio Bertone éta mangrupikeun masalah ageung. Aya, dibandingkeun sareng aparat sanésna, kana traditio aparat, anomali tangtu. Ti taun 1981 dugi ka ayeuna, Maria bakal muncul puluhan rébu kali. Ieu mangrupikeun fenomena anu teu tiasa dibandingkeun sareng aparat Marian anu sanés anu ngagaduhan garis nyalira, perumpamaanna nyalira. Aranjeunna dimimitian sareng dipungkas salaku meteor ilahi. Konon, cenah, luar biasa pisan anu meryogikeun réspon anu luar biasa ti Maryam. Éta "cenah" mangrupikeun kurung pikeun nyorot atanapi nandaan bédana pandangan pribadi kuring. Ieu tésis pikeun jalma-jalma anu hoyong Garéja langkung pas dina garis anu tangtu. Tapi tong hilap, Maryam aya di sadaya tempat suci di dunya anu mangrupikeun jaring panyalindungan anu luar biasa, titik-titik penyinaran spiritual, sumber anu hadé pikeun kahadéan sareng kahadéan.

Anjeun skeptis sareng ragu.
Abdi sareng Garéja institusional, sanaos kuring ngartos pangabakti anu angkat ka Medjugorje. Kuring ngulang deui: henteu peryogina mimitian ti acara-acara khusus, perwujudan ketuhanan ngalangkungan kaahéngan henteu diperyogikeun pikeun ngokolakeun bakti Marian anu leres, otentik.

Sumber: Tina buku Seer Terakhir Fatima Ed. Rai Rizzoli (pag. 103-107)