Jelena tina Medjugorje: kakuatan kaberkahan saurna ku kami Lady

Kecap Ibrani beraka, berkah, asalna tina kecap pagawéan barak anu miboga harti anu béda. di luhur sadayana hartosna berkah sareng pujian, jarang kneeling, sakapeung, ngan saukur salam ka batur. Sacara umum, konsép berkah dina Perjanjian Lama maksudna bakal ngabiayaan batur nganggo barang kakawasaan, kasuksésan, kamakmuran, fruitfulness, sareng umur panjang. Ku kituna, ku berkah, kaayaanana sareng efficacy hirup dicandak ka batur; tibalikna ogé tiasa kajantenan pikeun Mikal putri Saul, anu kusabab anjeunna ngalaji berkah Daud anu ngaberkahan kulawargana, 2 kapangaruhan ku kamampuan (6 Sam 2: XNUMX). Kusabab éta salawasna Allah anu ngaleungitkeun kaayaanana kahirupan sareng anu masihan éta, berkah dina permaénan lami, hartosna paling luhur pikeun ngajantenkeun ayana Tuhan ka batur, sakumaha anu ditunjukkeun ku Musa ka Harun; berkah ieu masih dianggo dina Garéja ayeuna sapertos kieu: Anjeun bakal ngaberkahan umat Israil; anjeun bakal naroskeun ka aranjeunna: "PANGERAN ngaberkahan anjeun sareng ngajaga anjeun! PANGERAN ngajantenkeun wajahna terang kana anjeun sareng teras propil ka anjeun! PANGERAN ngahurungkeun wajahna sareng anjeun! ” Jadi aranjeunna bakal nempatkeun nami abdi sareng urang Israil sareng kuring bakal ngaberkahan aranjeunna "(Bil 6,23-27). Kusabab éta ngan ukur ku namina yén anjeunna ngaberkahan dirina. Pangéran ngan ukur Sumber berkah (Gen 12); anjeunna mangrupikeun Sumber tina kakayaan kahirupan anu ngalir tina dua sifat anu dipuji Gusti dina Prajanjian Lama, anu mangrupikeun rahmat sareng kasatiaan. Kasatiaan mangrupikeun jangji anu ditetepkeun ku perjanjian anu dilakukeun ku anjeunna sareng umat anu dipilih (Duta 7,12:XNUMX). Nyatana, perjanjian mangrupikeun konsep konci pikeun paham berkah (Ez 34,25-26) ti saprak sumpah anu dilakukeun, boh ku Allah sareng manusa, ngagaduhan akibat; patuh dikabulkeun berkah ka manusa ku Allah, sareng kutukan sabalikna. Dua ieu mangrupikeun kahirupan sareng maot: "Dinten ayeuna nyandak langit sareng bumi pikeun nyaksian anjeun, yén kuring parantos disimpen sateuacan kahirupan sareng maot, berkah sareng laknat; ku sabab milih hirup, ku kituna anjeun hirup, anjeun sareng katurunan anjeun, ku asih ka PANGERAN, Gusti anjeun, nurutkeun sora na teraskeun ka anjeunna, sabab anjeunna téh hirup anjeun sareng anjeunna anu manjangkeun dinten anjeun. Ku sabab kitu anjeun bakal tiasa hirup dina taneuh anu sumpah Gusti parantos masihan ka bapa-bapa Abraham, Ishak sareng Yakub ”(Ulangan 30,19-20). Sareng dina ieu terang yén janji énggal, Prajanjian Anyar, ogé nyiptakeun dirina. Yesus nyalira anu mangrupikeun conto jangji kuno, netepkeun perjanjian anyar, sareng salibna mangrupikeun tangkal anyar anu ngaluarkeun kutukan pati sareng berkah hirup dipasihankeun ka urang. Nya justru jasadna, nyaéta, Eucharist, anu bakal ngajadikeun urang hirup salamina. Respon urang kana berkah ieu nyaéta ngaberkahan Gusti. Sakumaha, salian ti nampi nikmat sareng kaberkahan, berkah ogé mangrupikeun cara sadar sareng masihan syukur ka jalmi anu masihan barang. Ku sabab kitu berkah Gusti Allah mangrupakeun sikep utama pikeun Gusti, anu janten puseur ibadah urang. Sarengna pisan sareng kecap-kecap ieu yén liturgy Eucharistic dimimitian ku berkah: Rahayu anjeun Gusti. Teras diteruskeun ku carita berkah Gusti anu dimulai tina nyiptakeun, ngalangkungan sababaraha tahap anu beda tina kasalametan sajarah anu aya dina lembaga Eucharist minangka tanda perjanjian anyar. Penubrahan Eucharist ditangtayungan pikeun menteri ibadah, anu dipasihan kakuatan anu khusus pikeun ngahudangkeun salaku pujian berkah. Dina hal naon waé, saréréa ngiringan kéngingkeun dirina sareng barang-barangna ka Gusti salaku tawaran pribadi sareng janten panyabutan ngagunakeunana pikeun kepuasan nyalira.