Moralitas vaksin COVID-19

Upami aya alternatif anu teu ngagaduhan masalah sacara moral, naon waé anu dihasilkeun atanapi diuji nganggo garis sél anu didamel tina fetus anu digugurkeun kedah ditolak pikeun ngajénan harkat anu aya dina korban anu digugurkeun. Patarosan na tetep: naha sok sareng dimana waé salah pikeun jalma ngamangpaatkeun kauntungan ieu upami teu aya pilihan anu sayogi?

Sanaos éndah ngagaduhan vaksin COVID-19 sakedik, aya alesan anu matak kunaon sababara - upami henteu seueur - bakal milih henteu kéngingkeun éta. Sababaraha gaduh mamang ngeunaan efek samping; anu sanésna percaya yén pandemi teuing dipublikasikeun sareng dianggo ku kakuatan jahat pikeun ngalaksanakeun kontrol sosial. (Kaprihatinan ieu pantes diperhatoskeun tapi sanés inti tina ésai ieu.)

Kusabab sadaya vaksin anu aya ayeuna parantos nganggo (dina duanana manufaktur sareng uji coba) garis sél fétus dikembangkeun tina jaringan anu dicandak tina murangkalih anu tiwas dina rahim, seuseueurna bantahan aya hubunganana sareng kamungkinan aya kalepatan moral tina jahat aborsi.

Ampir sadaya otoritas moral Garéja anu parantos ngaluarkeun pernyataan ngeunaan moralitas panggunaan vaksin sapertos kitu parantos ditangtoskeun yén panggunaanana ngan ukur ngagaduhan kerjasama matérial jarak jauh sareng kajahatan, kerjasama anu sacara moral tiasa ditampi nalika manpaat anu bakal dipikagaduh saimbang. Vatikan nembé nampilkeun pembenaran dumasar kana kategori tradisional pamikiran moral Katolik sareng ngadorong jalma-jalma nampi vaksin pikeun kapentingan umum.

Nalika ngahargaan alesan anu ketat sareng ati-ati dina dokumén Vatikan sareng seueur deui anu sanés, saur kuring prinsip kerjasama sareng jahat kana vaksin COVID-19 ayeuna henteu tiasa diterapkeun di dieu, sanaos mangrupikeun panyalahgunaan anu umum. Kuring (sareng anu sanésna) yakin yén katégori "gawé bareng sareng jahat" leres-leres diterapkeun ngan ukur pikeun tindakan anu "kontribusi" salah saurang sateuacanna atanapi dina waktos anu sami sareng tindakan anu dilakukeun. Nyarioskeun kontribusi kana tindakan anu parantos dilakukeun nyaéta nyarios ku cara anu teu leres. Kumaha kuring tiasa nyumbang kana hal anu parantos kajantenan? Kumaha carana nampi hiji kauntungan anu diturunkeun tina tindakan anu kapungkur janten "kontribusi" kana tindakan éta nyalira? Abdi henteu tiasa hoyong anu parantos dilakukeun atanapi henteu dilakukeun. Atanapi kuring henteu tiasa masihan sumbangan, sanaos kuring pasti tiasa satuju atanapi nolak kana tindakan anu dilakukeun. Naha kuring nyumbang atanapi henteu,

Kanyataan yén panggunaan vaksin tina garis sél janin anu digugurkeun sanés mangrupikeun bentuk kerjasama sareng jahat henteu, Nanging, hartosna yén sacara moral henteu masalah pikeun ngagunakeun éta.

Sababaraha moralis ayeuna nyarios langkung akurat ngeunaan "aplikasi" atanapi naon anu dikenal salaku "kauntungan tina kauntungan terlarang". Ieu mangrupikeun prinsip anu ngamungkinkeun tindakan sapertos nguntungkeun produk murah anu dilakukeun di nagara-nagara anu ngamangpaatkeun padamelna, ti mimiti ngajenan titilar dugi ka ngagunakeun organ korban pembunuhan. Nalika urang tiasa nyingkahan tindakan sapertos kitu, urang kedahna, tapi kadang-kadang moral pikeun ngamangpaatkeun kalakuan jahat jaman baheula.

Sababaraha mikir yén éta henteu moral pikeun ngalakukeun éta dina kasus vaksin tina garis sél janin anu dibolaykeun. Aranjeunna yakin yén manpaatna henteu saimbang tina teu paduli kahirupan fétus manusa anu kalibet dina panggunaan vaksin sapertos kitu.

Pernyataan anu pang kuatna ngalawan panggunaan vaksin ku uskup Athanasius Schneider sareng Joseph Strickland et alii datang paling caket kana pernyataan éta. Pernyataan aranjeunna henteu sacara jelas ngabantah yén kerjasama sareng panggunaan vaksin COVID-19 anu ayeuna aya jauh pisan; tibatan, éta negeskeun yén jauhna gawé bareng henteu aya hubunganana. Ieu mangrupikeun inti tina pernyataan aranjeunna:

"Prinsip teologis gawé bareng matérial pasti valid sareng tiasa diterapkeun kana sababaraha kasus (contona dina mayar pajeg, panggunaan produk anu dicandak tina tenaga kerja budak, sareng sajabina). Nanging, prinsip ieu boro-boro dilarapkeun kana kasus vaksin anu dicandak tina garis sél fétus, sabab anu terang sareng sukarela nampi vaksin sapertos asup kana jenis konséntasi, sanaos jauh pisan, kalayan prosés industri aborsi. Ungkara aborsi ngerakeun pisan yén sagala rupa konklasasi sareng kajahatan ieu, sanaos jauh pisan, éta teu sopan sareng henteu tiasa ditampi dina kaayaan naon waé ku Katolik upami anjeunna sadar pisan. Sing saha jalma anu ngagunakeun vaksin ieu kedah sadar yén awakna nguntungkeun tina "buah" (sanaos léngkah-léngkah dihapus dina sababaraha prosés kimia) tina salah sahiji kajahatan anu paling ageung di manusa. "

Pondokna, aranjeunna nyatakeun yén panggunaan vaksin ngalibatkeun "concatenation, sanaos jauh pisan, sareng prosés industri aborsi" anu ngajantenkeun teu sopan kusabab éta bakal nguntungkeun tina buah "salah sahiji kajahatan paling hébat kamanusaan" .

Kuring satuju sareng uskup Schneider sareng Strickland yén aborsi mangrupikeun kasus khusus sabab kajahatan aborsi anu nistakeun ngajantenkeun tempat anu paling aman di bumi - rahim ibu - salah sahiji tempat anu paling bahaya di bumi. Tambih Deui, éta nampi lega pisan yén éta sah ampir dimana-mana. Kamanusaan budak anu teu dilahirkeun, sanaos gampang didirikeun sacara ilmiah, henteu dipikaterang ku hukum atanapi ku ubar. Upami aya alternatif anu teu ngagaduhan masalah sacara moral, naon waé anu dilakukeun nganggo garis sél anu dicandak tina fetus anu digugurkeun kedah ditolak pikeun ngajénan harkat korban anu digugurkeun. Patarosan na tetep: naha sok sareng dimana waé salah pikeun jalma ngamangpaatkeun kauntungan ieu upami teu aya pilihan anu sayogi? Kalayan kecap séjén, éta mangrupikeun moral anu mutlak yén teu pernah tiasa nampi manpaatna,

Rama Matthew Schneider daptar 12 kasus anu béda - seueur diantaranana pikasieuneun sareng pikareueuseun sapertos aborsi - dimana kerjasama sareng jahat kirang jauh tibatan kerjasama sareng aborsi dina kontéks vaksin COVID-19. Tekenan yén seuseueurna urang hirup lumayan raoseun ku kajahatan éta. Nyatana, garis sél anu sami dianggo pikeun ngembangkeun vaksin COVID-19 parantos dianggo dina seueur vaksin sanésna sareng dianggo pikeun tujuan médis sanés sapertos kanker. Pejabat garéja henteu parantos masihan pernyataan naon-naon ngalawan sadaya kasus kerjasama sareng jahat. Klaim, sakumaha anu dilakukeun ku sababaraha pamimpin pro-kahirupan, yén nampi kauntungan tina vaksin anu gumantung kana garis sél janin anu digugurkeun sacara alami henteu sopan,

Kuring yakin yén upami vaksin anu épéktip sareng aman sapertos disebat-sebatkeun, manpaatna bakal ageung sareng proporsional: kahirupan bakal disimpen, ékonomi tiasa pulih sareng urang tiasa balik kana kahirupan normal urang. Ieu kauntungan anu penting pisan anu sigana nyaimbangkeun vaksin sambungan naon waé anu gaduh aborsi, utamina upami urang ningkatkeun bantahan urang pikeun aborsi sareng panggunaan garis sél tina aborsi.

Uskup Strickland parantos teras-terasan nyarioskeun ngalawan ngahubungkeun vaksin sareng aborsi, hal anu ngadesek pernyataan Vatikan, tapi sababaraha pamimpin Garéja henteu. Nanging, anjeunna ngaku yén batur tiasa terang yén aranjeunna kedah nganggo vaksin:

"Kuring moal nampi vaksin anu ayana gumantung kana aborsi budak, tapi kuring sadar yén anu sanés tiasa terang kabutuhan imunisasi dina jaman anu sesah ieu. Urang KUDU nyatakeun jeritan ngahiji anu kuat ka perusahaan pikeun STOP ngaeksploitasi barudak ieu pikeun panilitian! Henteu deui!"

Acan nalika sacara moral sah ngagunakeun vaksin numutkeun sababaraha prinsip, naha teu daék urang ngagunakeun éta ngarusak oposisi kami pikeun aborsi? Naha urang henteu nyatujuan aborsi upami urang daék ngagunakeun produk anu dikembangkeun ngalangkungan sél tina janin anu digugurkeun?

Pernyataan Vatikan negeskeun: "Pamakéan vaksin sapertos anu sah henteu sareng henteu kedah ku cara naon waé nunjukkeun yén aya dukungan moral panggunaan garis sél tina fetus anu dibolaykeun." Pikeun ngadukung panegasan ieu, Dignitas Personae, n. 35:

"Nalika tindakan terlarang didukung ku undang-undang anu ngatur kasehatan sareng panilitian ilmiah, perlu ngajauhkeun diri tina aspek-aspek jahat tina sistem éta supados henteu masihan kesan kasabaran atanapi panarimaan tina tindakan anu teu adil. Sagala rupa panampian kanyataanna bakal nyumbang kana parobihan, upami henteu disatujuan, tina tindakan sapertos kitu dina bunderan médis sareng politik ”.

Masalahna, tangtosna, sanaos pernyataan kami sabalikna, sigana teu mungkin pikeun nyingkahan masihan "kesan kasabaran atanapi panarimaan tina tindakan aborsi anu parah pisan". Dina hal ieu, langkung seueur kapamimpinan ti uskup urang diperyogikeun pikeun netelakeun oposisi Garéja - sapertos iklan halaman lengkep dina koran utama, panggunaan média sosial pikeun protés panggunaan garis sél fétus aborsi dina ngembangkeun médis, sareng ngarahkeun kampanye surat ka perusahaan farmasi sareng anggota parlemen. Aya seueur anu tiasa sareng kedah dilakukeun.

Ieu sigana kaayaan anu teu raoseun anu urang mendakan:

1) Otoritas garéja anu ngagunakeun prinsip teologi moral tradisional maréntahkeun urang yén sacara moral nganggo vaksin COVID-19 ayeuna sareng éta bakal dianggo pikeun kapentingan umum pikeun ngalakukeunana.

2) Aranjeunna ngawartoskeun ka kami yén urang tiasa ngirangan kesan palsu yén panggunaan vaksin ngajantenkeun bantahan kami ... tapi éta henteu seueur ngalakukeun hal ieu. Terus terang, ieu mangrupikeun hal anu luar biasa sareng memang salah sahiji faktor anu nyababkeun sababaraha pamimpin anu sanés sareng sababaraha pro-lifer hoyong nolak panggunaan vaksin.

3) Pamingpin Garéja anu sanés - anu seueur diantara urang parantos ngahargaan sora sunnat - ngadesek urang ulah ngagunakeun vaksin salaku cara protés jutaan jutaan anak anu henteu dilahirkeun dibunuh unggal taun di panjuru dunya.

Kusabab nampi vaksin anu ayeuna henteu sacara alamiah teu sopan, kuring yakin yén pagawé payun, sapertos padamel kasihatan, sareng anu résiko tinggi maot tina virus bakal leres-leres ditampi dina vaksin sareng sigana ogé ngagaduhan kawajiban pikeun ngalakukeun janten. Dina waktos anu sami, aranjeunna kedah milarian cara pikeun netelakeun yén penting pisan yén garis sél anu sanés asalna tina janin anu digugurkeun dikembangkeun pikeun dianggo dina panilitian médis. Kampanye umum ku ahli kaséhatan ngajelaskeun naha aranjeunna daék ngagunakeun vaksin, tapi ogé nekenkeun kabutuhan vaksin anu dihasilkeun sacara étika, bakal kuat pisan.

Jalma anu ngagaduhan kasempetan anu lemah pisan tina COVID-19 (nyaéta ampir sadaya jalma sahandapeun 60 taun atanapi langkung, tanpa faktor résiko anu diidentifikasi ku komunitas médis) kedah serius ngémutan teu kéngingkeun ayeuna. Tapi aranjeunna kedah ati-ati pikeun henteu masihan kesan yén nampi vaksin sacara moral salah dina sadaya kasus sareng kedah nyandak pancegahan anu sanés pikeun mastikeun yén aranjeunna henteu nyumbang kana panyebaran virus. Aranjeunna kedah ngajelaskeun yén sanaos aranjeunna hoyong pisan nampi vaksin anu nyalindungan diri sareng batur, aranjeunna henteu percanten résiko na tinggi. Luhureun sadaya, dina nurani aranjeunna yakin yén aya ogé kabutuhan pikeun nyaksian kamanusaan anu teu lahir anu nilaina sering dianggap entong di dunya urang, kahirupan anu kedah dilakukeun sababaraha pangorbanan.

Urang sadayana kedah ngarepkeun sareng ngadoa yén gancang, gancang pisan, vaksin anu teu maju tina garis sél janin anu digugurkeun bakal sayogi sareng teu lami, gancang pisan aborsi janten hal anu tiheula.