Sholat manah: kumaha éta sareng kumaha cara ngado'a

DOA HATÉ - naon éta sareng kumaha cara ngadoa

Gusti Yesus Kristus Putra Allah, hampura ka abdi nu dosa atawa jelema nu ngalakukeun dosa

Dina sajarah Kristen dicatet yén, dina loba tradisi, aya pangajaran ngeunaan pentingna posisi awak jeung awak pikeun kahirupan spiritual. Para wali hébat parantos nyarioskeun éta, sapertos Dominic, Teresa of Avila, Ignatius of Loyola… Saterusna, saprak abad kaopat, urang geus encountered nasehat dina hal ieu ti biarawan Mesir. Salajengna, Ortodoks ngajukeun pangajaran ngeunaan perhatian kana wirahma jantung sareng engapan. Eta geus dikaitkeun luhureun sakabeh ngeunaan "doa jantung" (atawa "doa Yesus", nu ditujukeun ka anjeunna).

Tradisi ieu nganggap wirahma jantung, engapan, ayana ka diri sorangan pikeun leuwih sadia ka Allah. dina kahirupan pertapa atanapi komunitas kalayan perhatian khusus kana doa, tapa sareng kakawasaan kana hawa nafsu. Éta bisa dianggap panerusna syahid, saksi hébat iman dina waktu persecutions agama, nu ceased nalika Kristen jadi agama kaayaan di Kakaisaran Romawi. Dimimitian tina pangalaman maranéhanana, aranjeunna komitmen diri kana karya iringan spiritual, nempatkeun aksen dina discernment naon ieu hirup dina solat. Engké, tradisi Ortodoks geus ngahargaan doa nu sababaraha kecap dicokot tina injil digabungkeun jeung napas jeung keteg jajantung. Kecap-kecap ieu diucapkeun ku Bartimeus anu lolong: "Yesus, Putra Daud, hampura abdi!" (Mk 10,47:18,13) jeung ti tukang mulung pajeg anu ngadoakeun saperti kieu: "Gusti, hampura ka abdi, anu dosa" (Lk XNUMX:XNUMX).

Tradisi ieu nembé dipendakan deui ku Gereja-Gereja Kulon, sanaos éta balik deui ka jaman sateuacan perpecahan antara Kristen Kulon sareng Wétan. Éta mangrupikeun warisan anu umum pikeun dijelajah sareng dinikmati, anu dipikaresep ku urang sabab nunjukkeun kumaha urang tiasa ngahubungkeun awak, haté sareng pikiran dina jalur spiritual Kristen. Panginten aya konvergénsi sareng sababaraha ajaran tina tradisi Wétan Jauh.

Pilarian pikeun haji Rusia

Carita ngeunaan hiji haji Rusia ngamungkinkeun urang pikeun ngadeukeutan kana doa haté. Ngaliwatan karya ieu Kulon geus kapanggih deui Hesychasm. Dina Rusia aya tradisi kuna nu mana sababaraha urang, katarik ku jalur spiritual nuntut, diatur kaluar dina leumpang ngaliwatan padesaan, salaku beggars, sarta tampi kana biara, Salaku jamaah haji, maranéhna indit ti biara ka biara, dina pilarian of jawaban kana patarosan spiritual maranéhanana. Mundur haji jenis ieu, dimana ascesis sareng deprivation maénkeun peran anu penting, tiasa salami sababaraha taun.

Pilgrim Rusia nyaéta saurang lalaki anu hirup dina abad ka-1870. Carita-caritana diterbitkeun sakitar taun XNUMX. Pangarangna teu jelas. Anjeunna mangrupikeun jalma anu ngagaduhan masalah kaséhatan: panangan atrophied, sareng anjeunna disiksa ku kahayang pikeun nepungan Gusti. Hiji poé manéhna hears di garéja sababaraha kecap dicokot tina hurup St. Lajeng dimimitian hiji jarah anu manéhna nulis carita. Ieu kumaha anjeunna katingalina:

"Ku rahmat Allah abdi Kristen, ku lampah abdi dosa gede, ku kaayaan hiji haji homeless tina jenis hina, ngumbara ti hiji tempat ka tempat. Sadaya barang abdi diwangun ku karung pan garing dina taktak kuring, sareng Kitab Suci di handapeun baju kuring. Euweuh nu lian. Salila minggu dua puluh opat sanggeus poé Trinity I diasupkeun gareja salila liturgy solat saeutik; aranjeunna maca petikan tina surat St Paul urang ka Tesalonika, nu nyebutkeun: "Neneda tanpa ceasing" (1Ts 5,17:6,18). Maxim ieu utamana tetep dina pikiran kuring, sarta ku kituna kuring mimiti ngeunteung: kumaha hiji bisa solat incessantly, lamun éta bisa dilawan tur dipikabutuh pikeun unggal lalaki kalibet dina urusan séjén pikeun ménta rezeki? Kuring tos ka Kitab Suci jeung maca kalawan panon kuring sorangan naon Kuring kungsi kadéngé, nyaéta yén urang kudu neneda "tanpa ceasing jeung sagala sorts solat jeung supplications di Roh" (Eph 1:2,8), neneda "raising leungeun murni ka sawarga tanpa. amarah sareng tanpa pertengkaran "(25Tm 26). Kuring mikir sareng mikir, tapi kuring henteu terang naon anu kedah diputuskeun. "Naon anu kedah dilakukeun?" "Dimana abdi tiasa mendakan anu tiasa ngajelaskeun ka abdi?" Kuring bakal indit ka gereja mana preachers kawentar nyarita, sugan kuring bakal ngadéngé hal ngayakinkeun ». Jeung kuring indit. Kuring ngadéngé loba khutbah alus teuing ngeunaan solat. Tapi maranéhanana éta sakabéh ajaran ngeunaan solat sacara umum: naon solat, kumaha kudu neneda, naon bungbuahan na; tapi euweuh nu ngabejaan kumaha kamajuan dina solat. Memang aya khutbah dina solat dina sumanget jeung dina solat terus-terusan; tapi teu aya indikasi kumaha ka dinya (pp. XNUMX-XNUMX).

Ku sabab eta Haji kacida kuciwa, sabab geus ngadéngé adzan ieu pikeun solat terus-terusan, manéhna geus listened kana khutbah, tapi teu meunang jawaban. Urang kedah ngakuan yén ieu masih masalah ayeuna di gereja urang. Urang ngadangu yén urang kedah neneda, urang diondang pikeun diajar kumaha carana neneda, tapi, dina kacindekan, jalma mikir yén teu aya tempat dimana urang bisa ngagagas kana solat, utamana solat incessantly jeung nyokot kana akun awak urang sorangan. Lajeng, haji dimimitian tour ka gereja jeung biara. Sareng anjeunna asalna ti starec - biarawan anu mangrupikeun pendamping spiritual - anu nampi anjeunna kalayan kahadean, ngondang anjeunna ka bumina sareng nawiskeun anjeunna buku para Bapa anu bakal ngajantenkeun anjeunna ngartos jelas naon doa sareng diajar ku Gusti. pitulung: Philokalia, nu hartina dina basa Yunani cinta kaéndahan. Anjeunna ngajelaskeun ka anjeunna naon anu disebut doa Yesus.

Ieu naon anu dicaritakeun ku starec ka anjeunna: Doa jero sareng terus-terusan Yesus diwangun ku nyebat tanpa henti, tanpa gangguan, nami Ilahi Yesus Kristus kalayan biwir, pikiran sareng ati, ngabayangkeun ayana konstanta sareng nyuhunkeun panghampura. , dina unggal padamelan, di unggal tempat. iraha wae, sanajan sare. Hal ieu ditepikeun ku kecap ieu: "Gusti Yesus Kristus, hampura abdi!". Saha anu biasa kana doa ieu nampi panglipur anu hébat, sareng ngarasa peryogi pikeun ngabacakeun doa ieu, ku kituna anjeunna henteu tiasa deui ngalakukeun tanpa éta, sareng éta sorangan ngalir sacara spontan dina anjeunna. Ayeuna anjeun ngartos naon sholat anu terus-terusan?

Jeung Haji exclaims kalawan kabagjaan: "Demi Allah, ngajarkeun kuring kumaha carana meunang aya!"

The Starec nuluykeun:
"Urang bakal diajar solat ku maca buku ieu, nu disebut Philokalia." Buku ieu ngumpulkeun naskah tradisional spiritualitas Ortodoks.

Starech milih petikan ti St. Simeon the New Theologian:

Diuk quietly sarta secluded; ruku sirah anjeun, nutup panon anjeun; ambekan beuki lalaunan, neuteup ku implengan jero kalbu, mawa pikiran, nya éta pikiran, tina sirah nepi ka haté. Nalika anjeun ngambekan, ucapkeun, "Gusti Yesus Kristus Putra Allah, hampura abdi anu dosa," boh dina biwir anjeun, atanapi ngan ukur ku pikiran anjeun. Coba miceun pikiran, tenang sareng sabar, sareng sering ngulang latihan ieu.

Saatos pendak sareng biarawan ieu, jamaah haji Rusia maca pangarang anu sanés sareng teras angkat ti biara ka biara, ti hiji tempat solat ka tempat anu sanés, ngadamel sagala jinis rapat sapanjang jalan sareng ningkatkeun kahayangna pikeun ngadoakeun tanpa henti. Anjeunna ngitung sabaraha kali anjeunna ngucapkeun doa. Diantara Ortodoks rosary diwangun ku knots (lima puluh atawa saratus knots). Éta sami sareng rosario, tapi di dieu henteu aya Bapa Kami sareng Salam Maria anu diwakilan ku manik-manik ageung sareng alit, langkung-langkung jarakna. Pucuk-pucuk henteu ukuranana sarua jeung disusun hiji-hiji, kalawan niat tunggal malikan asmana Gusti, hiji prakték anu kaala progressively.
Ieu kumaha urang Rusia haji manggihan solat kontinyu, mimitian ti pengulangan basajan pisan, nyokot kana akun wirahma engapan jeung jantung, nyoba kaluar tina pikiran, asup ka jero haté, tenang batin jeung tetep kitu. .dina solat langgeng.

Carita Haji ieu ngandung tilu ajaran anu nyoco panalungtikan urang.

Kahiji nekenkeun pengulangan. Urang henteu kedah milarian mantra pikeun umat Hindu, urang gaduh aranjeunna dina tradisi Kristen sareng pengulangan nami Yesus. tempat konsentrasi sarta quieting pikeun jalma sarta hubungan jeung siluman. Kitu ogé, urang Yahudi ngulang Shema sababaraha kali sapoé (proklamasi iman anu dimimitian ku "Dengekeun, O Israel ...", Deut, 6,4). pengulangan ieu dicokot tina rosary Christian (anu asalna ti St. Dominic, dina abad twelfth). Gagasan pengulangan ieu ogé klasik dina tradisi Kristen.

Ajaran kadua ngeunaan ayana awak, nu numbu ka tradisi Kristen lianna. Dina abad ka genep belas, Saint Ignatius of Loyola, anu asalna tina spiritualitas Jesuit, nunjukkeun minat ngadoa kana wirahma jantung atanapi engapan, ku kituna pentingna nengetan awak (cf. , 258-260) . Dina cara ieu solat, aranjeunna ngajauhkeun diri tina hiji cerminan intelektual, pendekatan mental, pikeun nuliskeun wirahma leuwih afektif, sabab pengulangan teu ngan éksternal, vokal.

Pangajaran katilu nujul kana énergi anu dileupaskeun dina solat. Konsep énergi ieu - nu mindeng kapanggih kiwari - sababaraha kali ambigu, polysemic (hartina disebutkeun yen eta boga harti béda). Kusabab ieu tradisi dimana haji Rusia ieu inscribed, eta speaks énergi spiritual nu kapanggih dina pisan nami Allah anu diucapkeun. Énergi ieu henteu kalebet kana kategori énergi geter, sapertos dina ngucapkeun suku kata suci OM, anu mangrupikeun bahan. Urang terang yén mantra munggaran, mantra asli pikeun Hindu nyaéta suku kata mistis OM. Éta suku kata awal, anu asalna tina jero manusa, dina gaya exhalation. Dina hal urang, urang keur kaayaan énergi uncreated, énergi ketuhanan sorangan, nu datang kana jalma jeung pervades anjeunna nalika anjeunna pronounces nami Allah awak, énergi, tapi dianggap dina tradisi Kristen nu teu énergi kosmis. , tapi hiji spiritual.

Hayu urang uih deui ka pangiriman tradisi doa tina ati, tina invocation incessant tina nami Yesus, nu localized di bojong jantung. Éta balik deui ka tradisi luhur Bapa Yunani Abad Pertengahan Bizantium: Gregorio Palamàs, Simeon the New Theologian, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice; jeung ka bapa gurun ti abad kahiji: Macario jeung Evagrio. Sababaraha malah numbu ka rasul ... (dina Philokalia). Doa ieu dikembangkeun di luhur sadayana di biara Sinai, di wates Mesir, mimitian ti abad kagenep, teras di Gunung Atho dina abad ka-opat belas. Masih aya hirup ratusan biarawan lengkep terasing ti dunya, salawasna immersed dina doa ieu jantung. Dina sababaraha biara terus dibisikan, sapertos hum of sarang lebah, anu sanésna nyarios sacara internal, dina tiiseun. Doa jantung diwanohkeun di Rusia dina pertengahan abad ka-opat belas. The hébat mystic St Sergius of Radonez, pangadeg monasticism Rusia, terang eta. Monks séjén engké nyieun eta dipikawanoh dina abad ka dalapan belas, lajeng eta laun sumebar ka luar biara, berkat publikasi Filocalia, dina 1782. Tungtungna, sumebarna Dongeng Pilgrim Rusia ti ahir abad XIX ngajadikeun eta populér.

Doa tina haté bakal ngamungkinkeun urang pikeun maju dugi ka urang tiasa nyaluyukeun pangalaman anu urang ngamimitian, dina sudut pandang anu langkung Kristen. Dina naon urang geus diajar jadi jauh, urang geus maksa luhur kabeh dina aspék afektif jeung corporeal solat jeung pengulangan; ayeuna, hayu urang nyandak léngkah séjén. Cara ieu ulang appropriating prosedur misalna teu imply a judgment atawa disregard tina tradisi agama sejenna (kayaning tantrism, yoga ...). Di dieu urang boga kasempetan pikeun nempatkeun diri di jantung tradisi Kristen, ngeunaan hiji aspék nu urang coba teu malire dina abad panungtungan di Garéja Kulon. Ortodoks tetep ngadeukeutan kana prakték ieu, sedengkeun tradisi Katolik Kulon anyar rada mekar nuju pendekatan rasional sareng institusional Kristen. Ortodoks tetep ngadeukeutan ka éstétika, naon karasaeun, kaéndahan jeung dimensi spiritual, dina rasa perhatian kana karya Roh Suci di manusa jeung di dunya. Urang geus katempo yén kecap hesychasm hartina sepi, tapi ogé nujul kana katiisan, konsentrasi.

Kakuatan Ngaran

Naha ceuk dina mistisisme Ortodoks yén solat haté téh di puseur orthodoxy? Diantara hal séjén, sabab invocation incessant tina nami Yesus disambungkeun kana tradisi Yahudi, nu nami Allah suci, sabab aya kakuatan, kakuatan husus dina ngaran ieu. Numutkeun tradisi ieu, dilarang ngucapkeun nami Jhwh. Nalika urang Yahudi nyarios nami, aranjeunna nyarios: Ngaran atanapi tetragrammaton, opat hurup. Maranéhna teu kungsi ngucapkeunana, kajaba sataun sakali, dina waktu candi di Yérusalém masih aya. Ngan imam agung nu boga hak ngucapkeun jenengan Yéhuwa, di tempat nu mahasuci. Iraha-iraha Ngaranna diucapkeun dina Kitab Suci, Allah diomongkeun.Dina ngaran sorangan, aya ayana Gusti anu luar biasa.

Pentingna ngaran ieu kapanggih dina Kisah Para Rasul, buku kahiji tina tradisi Kristen sanggeus Injil: "Saha-saha invokes nami Gusti bakal disimpen" (Rasul 2,21:XNUMX). Ngaranna nyaéta jalma, nami Yesus nyalametkeun, nyageurkeun, ngusir roh jahat, ngabersihkeun manah. Ieu naon ceuk hiji imam Ortodoks ngeunaan eta: "Anjeun terus-terusan mawa ngaran amis Yesus dina haté anjeun; haté ieu inflamed ku panggero incessant tina ngaran tercinta ieu, cinta ineffable pikeun anjeunna ».

Doa ieu dumasar kana exhortation solat salawasna jeung nu urang recalled ngeunaan haji Rusia. Sadaya kecap-kecapna asalna tina Perjanjian Anyar. Ieu teh ceurik tina jelema nu ngalakukeun dosa nu nanyakeun Gusti pikeun pitulung, dina basa Yunani: "Kyrie, eleison". Rumus ieu ogé dianggo dina liturgi Katolik. Sareng dugi ka ayeuna éta dibacakeun puluhan kali di kantor Ortodoks Yunani. The pengulangan tina "Kyrie, eleison" kituna penting dina liturgy Wétan.

Pikeun asup kana doa haté, urang teu wajib maca sakabeh rumus: "Gusti Yesus Kristus, mugia abdi (dosa)"; urang bisa milih kecap séjén nu ngagerakeun urang. Sanajan kitu, perlu ngartos pentingna ayana nami Yesus, nalika urang hayang deeply nembus harti invocation ieu. Dina tradisi Kristen, nami Yesus (anu dina basa Ibrani disebut Jehoshua) hartosna: "Gusti nyalametkeun". Éta mangrupikeun cara ngajantenkeun Kristus hadir dina kahirupan urang. Kami bakal uih deui pikeun ngobrol ngeunaan éta. Pikeun momen, ekspresi sejen bisa jadi leuwih cocog pikeun urang. Anu penting nyaéta pikeun ngabiasakeun ngulang ungkapan ieu sacara teratur, salaku tanda kelembutan anu dikedalkeun ka batur. Nalika urang angkat dina jalan spiritual sareng nampi yén éta mangrupikeun jalan hubungan sareng Gusti, urang mendakan nami khusus anu urang alamatkeun ka Gusti, nami anu urang dipikacinta ku cara anu khusus. Aranjeunna kadang ngaran kaasih, pinuh ku tenderness, nu bisa disebutkeun nurutkeun hubungan hiji mibanda anjeunna. Pikeun sababaraha, anjeunna bakal Gusti, Bapa; keur batur, eta bakal Pa, atawa tercinta ... Hiji kecap tunggal bisa suffice dina doa ieu; Hal utama - ulah ngarobah teuing mindeng, ngulang eta rutin, sarta yén éta téh pikeun jalma anu utters eta kecap nu akar anjeunna dina haté sarta dina haté Allah.

Sababaraha urang bisa jadi horéam kana kecap "rahmat" jeung "dosa". Kecap karunya téh matak ngaganggu sabab geus mindeng miboga konotasi nyeri atawa hina. Tapi lamun urang nganggap hal éta dina harti kahiji tina rahmat jeung karunya, doa bisa ogé hartina: "Gusti, tingali kuring kalayan tenderness". Kecap dosa evokes pangakuan kamiskinan urang. Teu aya kasalahan dina ieu dipuseurkeun kana daptar dosa. Dosa mangrupikeun kaayaan dimana urang terang dugi ka sesah urang mikanyaah sareng ngantepkeun diri urang dipikacinta sakumaha anu dipikahoyong. Dosa hartina "miss target" ... Saha nu teu ngakuan yén maranéhna sono udagan leuwih sering ti aranjeunna hoyong? Ngahurungkeun ka Yesus, urang nyuhunkeun anjeunna karep pikeun kasusah anu urang kedah hirup dina tingkat anu jero, dina cinta. Ieu mangrupakeun plea pikeun pitulung pikeun ngaleupaskeun sumber batin.

Kumaha engapan tina Ngaran ieu, tina nami Yesus dilakukeun? Salaku peziarah Rusia ngabejaan urang, invocation diulang sababaraha kali ngagunakeun rosary kalawan knots. Kanyataan maca lima puluh atanapi saratus kali dina rosario ngamungkinkeun urang terang dimana kami, tapi ieu sanés anu paling penting. Nalika starec dituduhkeun ka haji Rusia kumaha lumangsungna, anjeunna ngawartoskeun anjeunna: "Anjeun mimitian ti sarébu kali lajeng dua sarébu kali ...". Kalayan rosario, unggal waktos nami Yesus disebatkeun, cangreud didamel ngageser. Pangulangan ieu dilakukeun dina knots ngamungkinkeun anjeun pikeun ngalereskeun pamikiran, émut naon anu anjeun lakukeun sahingga ngabantosan tetep sadar kana prosés solat.

Ngambekan Roh Suci

Di sagigireun rosario, karya engapan masihan urang tanda rujukan anu pangsaéna. Kecap-kecap ieu diulang dina wirahma inhalation, teras exhalation dina urutan sangkan eta progressively nembus haté urang, sakumaha bakal urang tingali dina latihan praktis. Dina hal ieu, titik henteu diperlukeun. Dina sagala hal, sanajan dina ieu, urang ulah coba nyieun sagala feats. Pas urang naek kana jalan solat kalayan tujuan pikeun meunangkeun hasil anu katingali, urang nuturkeun sumanget dunya sareng ngajauhan kahirupan spiritual. Dina tradisi spiritual deepest, boh Yahudi, Hindu, Budha atawa Kristen, aya kabebasan sakumaha hasilna, sabab buah geus di jalan. Urang geus kungsi ngalaman eta geus. Naha urang wani nyarios: "Kuring parantos sumping"? Nanging, tanpa ragu, urang parantos nampi ganjaran anu saé. Tujuanana nyaéta pikeun ngahontal kabébasan batin anu langkung ageung, komuni anu langkung jero sareng Gusti. Kanyataan ngan ukur aya di jalan, janten attentive kana naon anu urang hirup, parantos mangrupikeun tanda ayana kontinyu dina jaman ayeuna, dina kabébasan batin. Sésana, urang teu perlu panalungtikan: eta dibikeun kaleuleuwihan.

The Monks kuna nyebutkeun: luhureun sakabeh urang teu kudu exaggerate, ulah coba ngulang Ngaran nepi ka titik keur sagemblengna stupefied; maksadna teh ulah dugi ka kasurupan. Aya tradisi agama séjén anu ngajukeun métode pikeun ka dinya, marengan wirahma kecap kalayan akselerasi engapan. Anjeun tiasa mantuan diri ku ngéléhkeun on drum, atawa kalayan gerakan muter tina batang sakumaha dina brotherhoods sufi tangtu. Ieu ngabalukarkeun hyperventilation, kituna hyperoxygenation otak nu nangtukeun modifikasi tina kaayaan eling. Jalma anu ilubiung dina trances ieu saolah-olah kabawa ku épék akselerasi engapanna. Kanyataan yén aya loba ayun babarengan speeds up prosés. Dina tradisi Kristen, anu dipilarian nyaéta katengtreman batin, tanpa aya manifestasi khusus. Gereja sok waspada ngeunaan pangalaman mistis. Biasana, dina kasus ekstasi, jalma éta ampir teu gerak, tapi meureun aya gerakan éksternal anu sakedik. Taya pikagumbiraeun atawa pikagumbiraeun anu ditéang, engapan ngan boga fungsi minangka rojongan tur simbol spiritual pikeun solat.

Naha nyambungkeun Ngaran kana napas? Sakumaha urang tingali, dina tradisi Judeo-Kristen, Gusti mangrupikeun napas manusa. Nalika manusa ngambekan, anjeunna nampi kahirupan anu dipasihkeun ku anu sanés. Gambar tina turunan japati - simbol Roh Suci - on Yesus dina momen baptisan na dianggap dina tradisi Cistercian salaku ciuman Rama ka Putra-Na. Dina engapan, hiji narima napas Bapa. Upami dina waktos éta, dina napas ieu, nami Putra diucapkeun, Bapa, Putra sareng Roh aya. Dina Injil Yohanes urang maca: "Lamun saha mikanyaah kuring, manéhna bakal tetep kecap kuring jeung Rama kuring bakal bogoh ka manehna sarta kami bakal datang ka manehna jeung nyieun imah urang jeung manehna" (Jn 14,23:1,4). Engapan kana wirahma nami Yesus masihan hartos khusus pikeun inspirasi. "Engapan janten pangrojong sareng simbol doa. "Ngaran Yesus mangrupakeun parfum anu dituang kaluar" (cf. Song of Songs, 20,22). Napas Yesus spiritual, nyageurkeun, ngusir setan, ngahubungkeun Roh Suci (Jn 7,34:8,12). Roh Suci nyaéta Nafas Ilahi (Spiritus, spirare), sumanget cinta dina dada misteri Trinitarian. Napas Yesus, sapertos ketukan jantung-Na, kedah terus-terusan dikaitkeun kana misteri cinta ieu, kitu ogé kana rénghapan mahluk (Mk 8,26 sareng XNUMX) sareng "aspirasi" anu unggal jalma. haté manusa mawa dina dirina sorangan. Éta Roh sorangan anu ngadoakeun urang kalayan groans inexpressible "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Hiji ogé bisa ngandelkeun keteg jajantung pikeun masihan wirahma ka akting. Ieu mangrupikeun tradisi anu paling kuno pikeun doa jantung, tapi urang sadar yén dina dinten-dinten urang, kalayan ritme kahirupan anu dilaksanakeun, urang henteu gaduh deui wirahma jantung anu aya dina patani atanapi rahib. Ogé, ati-ati kedah dilaksanakeun supados henteu langkung difokuskeun kana organ ieu. Kami sering pisan dina tekenan, janten henteu disarankeun pikeun ngadoa kana wirahma ketukan jantung. Sababaraha téknik anu aya hubunganana sareng wirahma jantung tiasa bahaya. Éta leuwih alus pikeun nempel kana tradisi jero napas, wirahma biologis sakumaha fundamental salaku jantung sarta ogé mibanda harti mistis hiji komuni jeung kahirupan anu dibikeun tur disambut dina engapan. Dina Rasul Rasul St Paul nyebutkeun: "Di Anjeunna urang hirup, pindah jeung aya" (Rasul 17,28:XNUMX) Nurutkeun kana tradisi ieu, urang kituna dijieun dina unggal moment, urang renewed; hirup ieu asalna ti anjeunna sarta salah sahiji cara pikeun ngabagéakeun éta pikeun ngambekan sadar.

Gregory nu Sinaita ngadawuh: "Gantina ngambekan Roh Suci, urang ngeusi napas roh-roh jahat" (éta kabiasaan goréng, "karep", sagala nu ngajadikeun kahirupan urang sapopoé pajeulit). Ku ngabenerkeun pikiran dina engapan (sakumaha anu urang lakukeun dugi ka ayeuna), janten sepi, sareng urang ngarasa rélaxasi fisik, psikologis, moral. "Breathing the Spirit", dina artikulasi Ngaran, urang tiasa mendakan sesa jantung, sareng ieu pakait sareng prosés Hesychasm. Hesychius of Batos nyerat: «The invocation tina nami Yesus, nalika dipirig ku kahayang pinuh ku rasa amis jeung kabagjaan, ngeusi haté kalawan kabagjaan tur serenity. Urang lajeng bakal ngeusi rasa amis tina rarasaan sarta ngalaman exultation blissful ieu kawas enchantment, sabab urang bakal leumpang dina hesychia jantung jeung pelesir amis tur delights kalawan nu ngeusi jiwa ».

Urang dibébaskeun tina agitation dunya luar, dispersi, diversity, rurusuhan frenetic anu calmed, sabab urang sadayana mindeng stressed ku cara pisan capé. Nalika urang sumping, hatur nuhun kana prakték ieu, ka ayana anu langkung ageung pikeun diri urang, dina jero, urang ngawitan ngarasa alus ngeunaan diri urang sorangan, dina tiiseun. Saatos sababaraha waktos, urang mendakan yén urang sareng anu sanés, sabab cinta kedah dicicingan sareng ngantepkeun diri urang dipikacinta nyaéta ngantepkeun diri urang dicicingan. Urang manggihan deui naon ceuk kuring ngeunaan transfigurasi: jantung, pikiran jeung awak manggihan kahijian maranéhanana. Urang kajebak dina gerak métamorfosis, tina transfigurasi mahluk urang. Ieu tema dear mun orthodoxy. Jantung, pikiran, sareng awak urang janten tenang sareng mendakan persatuanna ka Gusti.

TIPS PRAKTIS - Milarian jarak anu pas

Ubar munggaran urang, nalika urang eureun pikeun neuleuman "doa Yesus", bakal neangan tiiseun pikiran, ngahindarkeun sagala pikiran jeung ngalereskeun diri dina jero haté. Pikeun ieu karya dina napas mangrupa pitulung hébat.

Salaku urang terang, ngagunakeun kecap: "Kuring ngantep sorangan balik, abdi masihan sorangan, abdi abandon sorangan, abdi nampi sorangan" Tujuan urang teu ngahontal emptiness sakumaha dina tradisi Zen, contona. Éta ngeunaan ngabebaskeun rohangan batin dimana urang tiasa ngalaman didatangan sareng dicicingan. Prosedur ieu teu aya anu magis, éta mangrupikeun pambukaan jantung kana ayana spiritual dina dirina. Éta sanés latihan mékanis atanapi téknik psikosomatik; urang ogé tiasa ngagentos ieu kecap ku doa ati. Dina wirahma tina engapan urang bisa disebutkeun dina inhalation: "Gusti Yesus Kristus", sarta exhalation: "Karunya ka abdi". Dina waktos éta, kuring ngabagéakeun napas, kalembutan, rahmat anu dipasihkeun ka kuring salaku pangurapan Roh.

Hayu urang milih tempat anu hening, hayu urang hening, hayu urang nyuhunkeun Ruh pikeun ngajarkeun urang cara ngadoa. Urang bisa ngabayangkeun Yéhuwa deukeut ka urang atawa di urang, kalawan yakin yakin yén Mantenna teu boga kahayang lian ti ngeusian urang ku katengtreman-Na. Dina awalna, urang tiasa ngawatesan diri kana suku kata, pikeun ngaran: Abbà (Bapa), Yesus, Effathà (buka, nyanghareupan diri urang sorangan), Marana-tha (datang, Gusti), Ieu abdi, Gusti, jsb. Urang teu kedah sering ngarobah rumus, nu kudu pondok. John Climacus advises: "yén doa anjeun malire sagala multiplication: kecap tunggal éta cukup pikeun collector pajeg jeung putra prodigal pikeun ménta panghampura Allah. Prolixity dina solat mindeng ngeusi gambar na distracts, bari mindeng hiji kecap tunggal (monologi) ni'mat recollection. ".

Hayu urang nyandak eta kalem dina wirahma napas urang. Urang ngulang deui nangtung, diuk atawa ngagolér, nahan napas saloba mungkin, ku kituna teu ngambekan gancang teuing. Lamun urang cicing di apnea bari, engapan urang slows turun. Éta janten langkung spasi, tapi urang dioksigén ku engapan ngaliwatan diafragma. Napasna teras dugi ka lebar sahingga anjeun kedah ngambekan kirang sering. Saterusna, sakumaha Theophanes the Recluse nyerat: «Tong hariwang ngeunaan jumlah solat anu kudu dibaca. Awas waé yén doa muncul tina haté anjeun, nyembur lir cai anu hirup. Cabut ide kuantitas lengkep tina pikiran anjeun ». Ogé dina hal ieu, dulur kudu manggihan rumus nu cocog anjeunna: kecap ngagunakeun, wirahma tina napas, lilana bacaan. Dina awalna, bacaan bakal dilakukeun sacara lisan; Saeutik-saeutik, urang moal deui kedah nyarios nganggo biwir atanapi nganggo rosario (sakur rosario tiasa waé, upami anjeun henteu ngagaduhan anu didamel tina knots wol). Hiji automatism bakal ngatur gerak engapan; solat bakal disederhanakeun jeung bakal ngahontal sub-sadar urang pikeun pacify eta. tiiseun bakal pervade kami ti jero.

Dina engapan Ngaran ieu, kahayang urang dinyatakeun jeung deepened; saeutik-saeutik urang asup kana katengtreman hesychia. Ku cara nempatkeun pikiran dina haté - sarta kami bisa maluruh hiji titik fisik, lamun ieu mantuan kami, dina dada urang, atawa dina hara urang (cf. tradisi Zen) - urang invoke Gusti Yesus incessantly; nyobian nyingkirkeun naon waé anu tiasa ngaganggu urang. Pangajaran ieu butuh waktos sareng anjeun henteu kedah milarian hasil anu gancang. Ku kituna aya usaha anu kudu dilakukeun pikeun tetep dina kesederhanaan hébat sareng kamiskinan anu ageung, ngabagéakeun naon anu dipasihkeun. Iraha waé anu ngaganggu deui, hayu urang fokus deui kana napas sareng ucapan.

Nalika anjeun ngagaduhan kabiasaan ieu, nalika anjeun leumpang, nalika anjeun calik, anjeun tiasa ngahanca engapan anjeun. Upami laun-laun nami Gusti ieu, naon waé nami anu anjeun pasihan, dipatalikeun sareng wirahma na, anjeun bakal ngarasa yén katengtreman sareng persatuan anjeun bakal tumbuh. Nalika aya anu ngahudangkeun anjeun, upami anjeun ngarasa ambek atanapi agresi, upami anjeun ngarasa yén anjeun badé henteu deui ngontrol diri atanapi upami anjeun kagoda pikeun ngalakukeun tindakan anu ngalanggar kapercayaan anjeun, teraskeun deui napas tina Asma. Lamun anjeun ngarasa hiji pangjurung batin nu opposes cinta jeung perdamaian, usaha ieu pikeun manggihan diri di bojong anjeun ku napas, ku ayana ka diri, ku pengulangan Ngaran, ngajadikeun anjeun waspada jeung attentive kana jantung. Ieu tiasa ngidinan Anjeun pikeun tenang, reureuh respon anjeun sarta masihan anjeun waktu pikeun manggihan jarak katuhu ngeunaan hiji acara, diri, batur. Éta tiasa janten metode anu konkret pikeun ngagentos parasaan négatif, anu kadang-kadang janten racun pikeun katenangan batin anjeun sareng nyegah hubungan anu jero sareng anu sanés.

DOA YESUS

Doa Yesus disebut doa jantung sabab, dina tradisi Alkitabiah, puseur manusa jeung spiritualitas na kapanggih dina tingkat jantung. Jantung lain saukur afektif. Kecap ieu nujul kana identitas jero urang. Haté ogé tempat hikmah. Dina kalolobaan tradisi spiritual, éta ngagambarkeun hiji tempat penting jeung simbol; sakapeung aya patalina jeung téma guha atawa kembang lotus, atawa sél jero candi. Dina hal ieu, tradisi Ortodoks utamana deukeut jeung sumber Alkitabiah jeung Semit. «Haté teh lord jeung raja sakabeh organisme ragana», nyebutkeun Macario, sarta «lamun rahmat nyokot ngilikan tina pastures jantung, eta reigns leuwih sadaya anggota jeung sagala pikiran; sabab aya kecerdasan, aya pikiran jiwa, ti dinya ngantosan alus ». Dina tradisi ieu, jantung aya di "puseur manusa, akar fakultas akal jeung wasiat, titik ti mana eta asalna jeung ka arah mana sakabeh kahirupan spiritual converges. Ieu sumber, poék jeung profound, ti mana sagala kahirupan paranormal jeung spiritual manusa Springs jeung ngaliwatan nu manéhna deukeut jeung komunikasi jeung Sumber kahirupan ». Nyebutkeun yén dina solat hiji kudu indit ti sirah ka jantung lain hartina sirah jeung haté anu sabalikna. Dina hate, sarua aya kahayang, kaputusan, pilihan lampah. Dina basa ayeuna, nalika urang nyebutkeun yén hiji jalma téh lalaki atawa awéwé kalayan haté badag, urang nujul kana dimensi afektif; tapi lamun "boga jantung singa" eta nujul kana kawani jeung tekad.

Doa Yesus, kalawan aspék engapan sarta spiritual na, boga tujuan sangkan "sirah turun kana haté": ku cara kieu urang anjog di kecerdasan jantung. «Éta alus pikeun turun tina uteuk kana jantung - nyebutkeun Theophanes nu Recluse -. Pikeun momen aya ukur reflections cerebral di anjeun ngeunaan Allah, tapi Allah sorangan tetep di luar ». Geus disebutkeun yen balukar tina putus jeung Allah mangrupakeun jenis disintegration tina jalma, leungitna harmoni batin. Pikeun nyaimbangkeun deui jalma kalayan sagala dimensi na, prosedur solat jantung tujuanana pikeun nyambungkeun sirah jeung jantung, sabab "pikiran swirl kawas snowflakes atawa swarms of midges dina usum panas". Urang teras tiasa ngahontal pamahaman anu langkung jero ngeunaan realitas manusa sareng spiritual.

pencerahan Kristen

Kusabab ngucapkeun nami Yesus ngabebaskeun napasna dina urang, pangaruh anu paling penting tina doa haté nyaéta pencerahan, anu sanés mangrupikeun manifestasi fisik, sanaos tiasa mangaruhan awak. Jantung bakal terang kahaneutan spiritual, karapihan, cahaya, kitu ogé dinyatakeun dina liturgy Ortodoks. Gereja-gereja Wétan dihias ku ikon, masing-masing gaduh cahaya sakedik anu dipantulkeun di jerona, tanda ayana misterius. Bari teologi mistis Kulon geus maksa, diantara hal séjén, dina pangalaman peuting poék (kalawan tradisi Carmelite, kayaning St. John tina Palang), di Wétan katerangan, cahaya tina transfigurasi anu emphasized. Para wali Ortodoks anu transfigured leuwih ti lamun maranéhanana narima stigmata nu (Dina tradisi Katolik sababaraha wali saperti Francis of Assisi narima ngambah tatu tina crucifixion dina daging maranéhanana, sahingga ngagabung jeung sangsara Kristus disalib). Aya omongan ngeunaan lampu Taboric, sabab di Gunung Tabor, Yesus transfigured. Tumuwuh spiritual mangrupikeun jalur transfigurasi kutang. Éta pisan cahaya Allah nu ends up reflecting dina beungeut manusa. Ieu sababna urang disebut pikeun jadi ikon lelembutan Allah sorangan, nuturkeun conto Yesus.Sajauh urang manggihan sumber disumputkeun urang, saeutik-saeutik cahaya batin shines ngaliwatan di gaze urang. Aya rahmat partisipasi gerak nu impresses a rasa amis hébat dina panon jeung beungeut agama di Wétan.

Éta Roh Suci anu nyadar persatuan jalma. Tujuan pamungkas tina kahirupan spiritual nyaeta deification tina mahluk manusa nurutkeun tradisi Ortodoks, nyaeta mun transformasi batin nu restores kasaruaan tatu ku putus jeung Allah. tapi pikeun ayana Roh nu ni'mat solat haté. Aya bédana badag antara téhnik semedi, nu hiji nyoba ngahontal kaayaan nu tangtu eling ngaliwatan usaha pribadi, sarta metoda solat Kristen. Dina kasus anu kahiji, pagawéan sorangan - anu pasti dipikabutuh pikeun unggal perjalanan spiritual - dilaksanakeun ngan ukur ku nyalira, sigana kalayan bantosan manusa luar, contona guru. Dina kasus kadua, sanajan urang diideuan ku sababaraha téknik, pendekatan ieu hirup dina sumanget kabuka sarta ditampa ti ayana transforming. Saeutik demi saeutik, berkat prakna solat haté, manusa manggihan deui persatuan jero. Beuki persatuan ieu rooted, leuwih hadé manéhna bisa asup kana komuni jeung Allah: eta geus hiji pengumuman tina jadian! Sanajan kitu, ulah aya dina ilusi nanaon. Henteu aya anu otomatis atanapi langsung ngeunaan prosés ieu. Teu cukup ku sabar, sarua pentingna narima pikeun disucikeun, nyaeta pikeun mikawanoh kahalangan jeung panyimpangan dina diri urang anu ngahalangan nampi rahmat. Doa tina haté ngarangsang sikep humility jeung tobat nu kaayaan kaaslianana; ieu dipirig ku kahayang pikeun discernment jeung vigilance batin. Nyanghareupan kaéndahan jeung asih Allah, manusa jadi sadar dosa-Na jeung diondang pikeun diatur kaluar dina jalan konvérsi.

Naon tradisi ieu nyebutkeun ngeunaan énergi ketuhanan? Awak ogé tiasa ngaraosan pangaruh tina pencerahan kebangkitan ayeuna. Aya hiji perdebatan kantos-ayeuna diantara Ortodoks ngeunaan énergi. Naha aranjeunna diciptakeun atanapi henteu diciptakeun? Naha éta pangaruh tina tindakan langsung Allah ka manusa? Tina alam naon déwa? Kumaha Allah, transcendent jeung inaccessible dina hakekat-Na, nepikeun rahmat-Na ka manusa, nepi ka titik "deifying" anjeunna kalawan aksi-Na? Kapentingan contemporaries urang dina sual énergi obliges urang ngareureuhkeun sakeudeung dina sual ieu. Gregorio Palamàs nyarioskeun ngeunaan "partisipasi" dina hiji hal antara urang Kristen sareng Gusti. tapi urang nyebut: panonpoé. Énergi ilahi ieu anu nimpah haté pikeun nyiptakeun deui urang dina gambar sareng sasaruaan. Kalayan ieu, Allah masihan dirina ka manusa tanpa lirén janten transendén ka anjeunna. Ngaliwatan gambar ieu, urang tingali kumaha, ngaliwatan karya dina napas jeung pengulangan Ngaran, urang bisa ngabagéakeun énergi ketuhanan sarta ngidinan hiji transfigurasi mahluk profound lumangsung progressively di urang.

Ngaran nu nyageurkeun

Diomongkeun ngeunaan ngucapkeun Ngaran, hal anu penting pikeun henteu nempatkeun diri dina sikep anu bakal tumiba dina realm magic. Kami mangrupikeun sudut pandang iman ka Allah anu ngangon umat-Na sareng anu henteu hoyong kaleungitan domba-Na. Nyauran Gusti nganggo namina hartosna muka diri kana ayana sareng kakawasaan asih-Na. Percanten kana kakawasaan evocation tina Ngaran hartina yakin yén Allah hadir dina bojong urang jeung ngan ngantosan tanda ti urang pikeun ngeusian urang ku rahmat urang peryogi. Urang teu kudu poho yén rahmat salawasna ditawarkeun. Masalahna asalna ti urang anu henteu menta éta, urang henteu nampi, atanapi urang henteu tiasa ngakuan éta nalika éta lumangsung dina kahirupan urang atanapi dina kahirupan batur. The recitation tina Ngaran kituna hiji kalakuan iman dina cinta nu pernah ceases méré sorangan, seuneu nu pernah nyebutkeun: «Cukup!».

Ayeuna sugan urang leuwih ngarti kumaha, sajaba ti pagawean urang geus dimimitian dina awak jeung napas, mungkin pikeun maranéhanana anu hayang ngawanohkeun dimensi pengulangan Ngaran. Ku kituna, saeutik-saeutik, Roh ngahijikeun napas urang. Husus, sanggeus diajar leuwih atawa kurang lila, lamun urang boga jurus tenang, lamun urang leumpang di jalan atawa lamun urang di subway nu, lamun urang asupkeun engapan jero, spontaneously, ngaran Yesus bisa didatangan urang jeung ngingetkeun urang. saha kami, murangkalih anu dipikacinta ku bapa.

Ayeuna, éta dipercaya yén doa jantung bisa solicit alam bawah sadar jeung mawa ngeunaan bentuk pembebasan di jerona. Mémang, kanyataan anu poék, hese sareng pikasieuneun dipohokeun di dinya. Nalika Ngaran anu diberkahan ieu nyertakeun alam bawah sadar, éta ngaluarkeun nami-nami sanés, anu tiasa ngarusak urang. Ieu boga nanaon otomatis tur moal merta ngaganti prosedur psychoanalytic atanapi psychotherapeutic; tapi dina iman Kristen, visi ieu karya Roh mangrupa bagian tina inkarnasi: dina Kristen, sumanget jeung awak teu bisa dipisahkeun. Hatur nuhun kana komuni urang sareng Gusti, nyaéta hubungan, ngucapkeun Asma-Na tiasa ngabebaskeun urang tina gelap. Urang maca dina Jabur yén nalika jalma miskin ceurik, Gusti salawasna ngajawab (Jabur 31,23; 72,12). Jeung tercinta Song of Songs nyebutkeun: "Kuring angon, tapi haté kuring éta jagjag" (Ct 5,2). Di dieu urang bisa mikir ngeunaan gambar tina indungna keur sare, tapi manehna terang yen orok na teu pisan ogé: manehna bakal hudang di moan slightest. Éta ayana jenis anu sarua nu bisa ngalaman dina moments penting kahirupan cinta, kahirupan parental, filiate. Lamun cinta kudu dicicingan, sarua ogé bisa disebutkeun pikeun hubungan Allah jeung urang. Ngajalajah sareng hirup éta mangrupikeun rahmat anu dipénta.

Nalika urang nyiapkeun rapat penting, urang mikirkeun éta, urang nyiapkeun diri pikeun éta, tapi urang henteu tiasa ngajamin yén rapat éta bakal suksés. Ieu henteu sadayana gumantung ka urang, tapi ogé gumantung kana anu sanés. Dina pendak sareng Gusti, anu gumantung ka urang nyaéta nyiapkeun haté urang. Sanaos urang henteu terang dinten atanapi jamna, iman urang ngajamin yén anu sanés bakal sumping. Pikeun tujuan ieu perlu yén urang geus nempatkeun diri urang dina pendekatan iman, sanajan éta iman dina léngkah munggaran. Ngabogaan kawani pikeun miharep yén memang aya anu datang ka urang, sanajan urang ngarasa nanaon! Éta ayana kontinyu dina ayana, sakumaha urang ngambekan dina unggal moment, sarta haté urang ketukan tanpa stopping. Jantung sareng napas urang penting pisan pikeun urang, janten mahluk ieu janten penting tina sudut pandang spiritual. Sacara progresif, sagalana jadi hirup, hirup di Allah. Tangtu, urang teu ngalaman eta permanén, tapi dina moments tangtu urang bisa ngarasakeun eta. urang ...

Ngadagoan nu teu kaduga

Urang tiasa ngagambar tina pangalaman hubungan urang sorangan, tina mémori kaheranan urang kana naon anu urang mendakan éndah dina diri urang sorangan sareng di batur. Pangalaman urang ngungkabkeun pentingna kamampuan pikeun mikawanoh kaéndahan dina jalan urang. Pikeun sababaraha bakal alam, keur batur silaturahim; pondok, sagalana nu ngajadikeun urang tumuwuh sarta nyandak urang kaluar tina banality, ti ngagiling poean. Ngadagoan anu teu disangka-sangka sareng masih tiasa kagum! «Kuring await nu teu kaduga», saurang nonoman dina pilarian tina pagawean a, patepung di biara a, ceuk kuring hiji poé: lajeng kuring spoke ka anjeunna ngeunaan Allah kejutan. Éta mangrupikeun perjalanan anu peryogi waktos. Hayu urang émut yén kami parantos nyarios yén jawabanna parantos aya dina jalan éta sorangan. Urang kagoda nanya ka diri sorangan: iraha kuring bakal sumping sareng iraha kuring bakal gaduh jawaban? Nu penting geus diatur, nginum tina sumur urang papanggih, nyaho yén éta bakal nyandak lila pikeun anjog. Cakrawala ngajauhan nalika ngadeukeutan gunung, tapi aya kabungahan perjalanan anu marengan kagaringan kacapean, aya kadeukeutna mitra nanjak. Kami henteu nyalira, kami parantos nuju ka wahyu anu ngantosan kami di puncak. Nalika urang sadar ieu, urang jadi haji nu mutlak, haji Allah, tanpa néangan hasilna.

Hésé pisan pikeun urang Kulon henteu narékahan pikeun efektifitas langsung. Dina buku Hindu kawentar Bhagavadgita, Kresna nyebutkeun yen urang kudu digawé tanpa desiring buah gawé urang. Budha nambahan yén hiji kudu ngabebaskeun diri tina kahayang nu ilusi pikeun ngahontal pencerahan. Teuing engké, di Kulon, dina abad sixteenth, Saint Ignatius of Loyola bakal keukeuh dina "indifference", nu diwangun pikeun anjeunna dina ngajaga kabebasan batin adil ngeunaan hiji kaputusan penting, dugi discernment confirms pilihan opportune. Sanajan kitu, sakumaha geus urang katempo, kahayang tetep hiji realitas penting pikeun lalampahan spiritual di Kristen. Ieu unifies dina dorongan anu ngajadikeun urang kaluar tina diri urang dina arah fullness a, sarta sakabeh ieu dina kamiskinan hébat. Mémang, kahayang ngahasilkeun kakosongan dina jiwa urang, sabab urang ngan bisa mikahayang naon urang teu acan gaduh, sarta eta masihan impetus -na pikeun miharep.

Ieu ngabantuan urang pikeun mikir "bener", sabab pamikiran urang ogé mangrupa pamikiran jantung, sarta lain ngan hiji latihan intelektual murni. Kabeneran pamikiran anu terang-terangan sareng kaayaan haté urang nyarioskeun ka urang ngeunaan kabeneran hubungan urang. Urang bakal ningali ieu pas dina tradisi Ignatian nalika urang nyarios ngeunaan "gerakan roh". Éksprési Saint Ignatius of Loyola ieu mangrupikeun cara anu sanés pikeun nyarioskeun kaayaan jantung, anu nyarioskeun ka urang kumaha urang hirup hubungan urang sareng Gusti sareng batur. Urang Westerners hirup luhureun sakabeh dina tingkat intelek, rationality, sarta kadangkala urang ngurangan haté kana emotionality. Urang teras kagoda pikeun netralkeunana sareng teu malire. Kanggo sababaraha urang, naon anu henteu diukur henteu aya, tapi ieu ogé kontradiksi sareng pangalaman sapopoé, sabab kualitas hubungan henteu diukur.

Di tengah-tengah pamisahan manusa, tina panyebaran anu disababkeun ku gangguan, bacaan Asma kana wirahma napas ngabantosan urang mendakan deui kesatuan sirah, awak sareng jantung. Doa anu terus-terusan ieu tiasa janten penting pisan pikeun urang dina harti yén éta nuturkeun irama vital urang. Vital ogé dina harti nu, dina moments nu hirup urang ditaroskeun, kaancam, urang hirup pangalaman paling sengit. Teras, urang tiasa nyebat Pangéran ku Asma-Na, ngajantenkeun anjeunna hadir sareng, sakedik-sakedik, lebet gerakan pencerahan jantung. Kami henteu wajib janten ahli mistik anu hébat pikeun ieu. Dina momen-momen anu tangtu dina kahirupan urang, urang tiasa mendakan yén urang dipikacinta ku cara anu teu tiasa dijelaskeun, anu ngeusi kabagjaan. Ieu konfirmasi naon paling geulis di urang jeung ayana mahluk tercinta; éta ngan bisa lepas sababaraha detik, sarta acan eta janten kawas milestone dina jalur urang. Upami teu aya alesan anu pasti pikeun kabagjaan anu parah ieu, St. Contona, nalika éta lain kabagjaan nu asalna tina warta alus, tina naék pangkat, tina naon gratification naon. Ieu dumadakan pervades kami, sarta ieu tanda anu asalna ti Allah.

Sholat kalayan ati-ati sareng sabar

Doa jantung parantos janten bahan diskusi sareng kacurigaan kusabab résiko ditarikna sareng khayalan kana hasilna. Pengulangan anu kuat tina rumus tiasa nyababkeun vertigo nyata.

Konsentrasi kaleuleuwihan dina engapan atawa wirahma jantung bisa ngabalukarkeun ngarareunah di sababaraha urang frail. Aya ogé résiko ngabingungkeun solat sareng kahayang pikeun kaunggulan. Ieu lain sual forcing dina urutan pikeun anjog di hiji automatism atawa susuratan jeung gerakan biologis tangtu. Ku alatan éta, tadina, solat ieu ngan diajarkeun ku lisan jeung jalma ieu dituturkeun ku bapa spiritual.

Kiwari, solat ieu dina domain publik; Aya seueur buku anu nyarioskeun ngeunaan éta sareng jalma anu ngalaksanakeunana, tanpa iringan khusus. Sagala beuki alesan teu maksa nanaon. Euweuh bakal leuwih sabalikna mun prosedur ti wanting pikeun ngangsonan rarasaan pencerahan, ngabingungkeun pangalaman spiritual nu Philokalia speaks kalawan modifikasi tina kaayaan eling. Henteu kedah janten sual merit, atanapi psikotéknik anu dipilarian nyalira.

Cara ngadoa ieu henteu cocog kanggo sadayana. Merlukeun pengulangan jeung latihan ampir mékanis dina mimitina, nu discourages sababaraha urang. Sajaba ti éta, fenomena kacapean timbul, sabab kamajuan slow sarta kadang urang bisa manggihan diri di hareup tembok nyata nu lumpuh usaha. Anjeun teu kedah nyatakeun diri anjeun eleh, tapi, bahkan dina hal ieu, éta ngeunaan sabar sareng diri anjeun. Urang teu kudu sering ngarobah rumus. Kuring émut yén kamajuan spiritual teu tiasa dihontal ngan ukur ku ngalaksanakeun metode naon waé, naon waé, tapi nunjukkeun sikep kabecikan sareng waspada dina kahirupan sapopoe.

Sumber: novena.it