Kaleresan pikaresepeun dina stasiun salib

Waktosna kanggo ngalawan anti Semitism dina seni garéja.

Kuring teras-terasan kasohor ku drama stasiun-stasiun salib sareng asa ku aranjeunna émut kana tanggung jawab umum kuring dina panyaliban Yesus. Nanging, perwujudan ieu langkung cocog pikeun sumping nalika ngadoa ka stasiun-stasiun tibatan ningali karya-karya seni: sedengkeun interpretasi artistik tina stasiun salib tiasa nyebatkeun ambisi sareng detil, éta dina detil éta kadang-kadang urang mendakan setan.

Saatos mangtaun-taun calik caket sareng ngadoakeun stasion, abdi nembe nembe terang irung-irung gantung. Kuring parantos kenal sareng stereotaip Yahudi sanésna dina stasiun-réa gereja, kaasup biwir kandel sareng bahkan. Sabalikna, dina discolorasi ka Yahudi-Na, Yesus kadang-kadang ngagaduhan rambut anu warnana langkung hampang tibatan urang Yahudi anu ngurilingan anjeunna.

Salian ciri-ciri fisik ieu, biasana ningali hiji hukum agama anu ketat anu dijelaskeun dina potret Yahudi kuno. Seueur stasion ngandung tokoh agama kalayan pananganna peuntas, jauh, ningal aya pamandangan sareng gesturing tuduh Yesus atanapi ngadorong anjeunna nuju Calvary.

Sanaos sigana henteu cocog, seueur, seueur stasiun kalebet tokoh agama Yahudi anu ngagugulung ngagulung. Sanaos urang kedah teras-terasan ngagantungkeun kayakinan ngeunaan historisitas pilihan artistik anu dilakukeun dina adegan-adegan leutik anu digambar dina unggal stasiun, sigana rada teu aya anu bakal ngagulung gulung agama kana panyaliban. (Naon jinis gulung anu sanésna?) Di stasiun anu kasebelas tina garéja kuring, salaku conto, anu ngagulkeun ngagukguk kana gulung anu teu dibéréndélkeun, ngadiskusikeunana sareng batur sapagawean, sigana pikeun ngabuktoskeun yén Yesus dipaku dina kayu salib payuneun aranjeunna. Dina set anu sanés, lalaki éta nahan gulung kana dada sareng nunjuk ka Isa anu murag.

Ieu jauh teuing ngalangkungan sacara téoritis pikeun ngagambarkeun jalma-jalma asli, sapertos Caiaphas. Janten naha perkamen di dinya? Sababaraha bakal ningali éta salaku bagian tina panolakan agama Yesus, anu sanés bagian integral tina sajarah kasalametan sareng sigana henteu relevan. Langkung ti ngan saukur ditolak ku pendirian agama anu aya, ngagulung kedah hartosna Hukum (anu jauh langkung permanén tibatan imam besar ayeuna) sareng, sacara éksténsif, jalma-jalma anu hirup dina éta. Métaforis, ayana anjeunna nunjukeun saluareun pamimpin Yahudi kontemporer Yesus pikeun nyalahkeun sadaya urang Yahudi.

Rupa-rupa sarjana, kaasup Sara Lipton, Ruth Mellinkoff, sareng Heinz Schreckenberg, mendakan yén stereotip sapertos kitu ilahar dina seni Kristen abad pertengahan, ogé dina kajian teologis sareng koméntar, sareng dihaja misahkeun, fitnah sareng ngahukum urang Yahudi. Sanaos stasion di garéja Amérika jauh langkung énggal, henteu sesah ngabayangkeun yén gaya stereotip ieu salamet sabab éta kumaha seniman - sanajan aranjeunna henteu ngagaduhan niat jahat - diajar ngawakilan urang Yahudi. Hal anu sami tiasa dicarioskeun pikeun sababaraha teolog sareng pandita.

Nalika kuring naros ka para ahli ngeunaan panitén kuring, aya anu henteu reuwas bari anu sanésna nolak, nolak pandangan kuring ngeunaan kabeneran politik. Hiji naros ka kuring naha aya urang Yahudi di kulawarga kuring, anu tétéla ngajelaskeun - sareng ngabatalkeun - anggapan kuring. Sababaraha nyarios ka kuring yén ayana tokoh agama Yahudi nunjukkeun panolakan agama Yesus sareng sanés hukumanana umum pikeun urang Yahudi. Sababaraha nyatakeun yén ungkapan anu welas asih ti Veronica, awéwé Yérusalém sareng Joseph ti Arimathea nunjukkeun yén stasiun-stasiunna sanés anti-Semit.

Meureun aya hiji hal ngeunaan éta, tapi émut ulasan ngeunaan The Passion of the Christ anu niténan: "Hiji-hijina urang Yahudi anu saé nyaéta Kristen." Éta ogé disarankeun ka kuring yén kuring ogé ningali stasiun salaku anti Romawi pikeun gambaran anu mumusuhan. Sugan, tapi intina bakal langkung kuat upami urang Romawi janten korban prasangka telenges mangtaun-taun.

Sakumaha gareja parantos diayakeun mangabad-abad, kumaha oge, tanggung jawab pikeun pupusna Yesus tumiba dina sadaya jelema anu ngalakukeun dosa ngan ukur sacara éksklusif, atanapi disproportional, dina urang Yahudi. Ngagambar katekisma Romawi abad ka genep belas, katekisme Garéja Katolik nyatakeun: "Garéja henteu ragu pikeun ngagem agama Kristen mangrupikeun tanggung jawab anu paling serius pikeun panyiksa nu disiksa ka Yesus, mangrupikeun tanggung jawab dimana aranjeunna sering dibebaskeun ngan ukur urang Yahudi".

Sedengkeun seuseueurna urang Kristen ngaku ajaran ieu ngeunaan tanggung jawab universal (dina The Passion of the Christ, leungeun anu neunggeul kuku dina Yesus milik sutradara Mel Gibson pikeun ngaku tanggung jawab na dibagi), mangabad-abad mangkaning sanggup pikeun atribut extra— atanapi, sakumaha anu diaku ku Katekismus, ekslusif: nyalahkeun urang Yahudi, ngarah kana pogroms, genosida, sareng ayeuna pawai sareng koror di Amérika abad ka-21. Sababaraha sarjana nyatakeun yén seni Kristen berperan dina ngadukung rasa benci ieu.

Ku teu sangka anu nyababkeun stasiun anti Semitik janten bakti: Kuring panginten seueur pangabda mikirkeun tanggung jawab na henteu ngeunaan urang Yahudi. Tapi kuring pikir penting pikeun perhatosan kanyataan yén sababaraha stasiun salib, sering sateuacan Vatikan II, indulgeypereere anti-Semitik. Kana nyingkirkeun pertimbangan mana-mana pikeun seniman saméméhna, naon anu kudu urang lakukeun pikeun nyigeung stasiun di gereja-gereja urang ayeuna?

Sakumaha sigana atos sigana, kuring henteu ngajawab ngeunaan panyabutan massal atanapi gaganti stasiun (sanaos anu pikaresepeun, Katedral Nasional Washington nembé miceun jandéla kaca patri kalayan gambar jenderal Confederate). Henteu sadaya set stasiun "bersalah". Seueur anu ngagaduhan signifikansi budaya sareng aya anu saé. Tapi sigana penting pikeun ngamangpaatkeun waktos anu tiasa diajarkeun. Barina ogé, upami stasiun-stasiun éta ditujukeun pikeun ngabantosan urang kana pangorbanan Yesus, naha urang henteu kedah sadar kana unsur-unsur anu - dihaja, terang atanapi henteu - ngalihkeun tanggung jawab urang?

Garéja dimana kuring mendakan stasiun stereotip mangrupikeun gedong anu langkung énggal, teu diragukeun, stasiun ngalih ti anu langkung lami. Jandéla kaca patri anu langkung modéren tina struktur anyar nampilkeun gambar ngagungkeun warisan Yahudi Perjanjian Old tina agama Kristen. Tablét kaca patri tina Sapuluh Paréntah caket stasiun sareng anu nyandak gulung Ibrani, campuran anu ngarangsang diskusi anu pikaresepeun.

Paling henteu, diskusi ieu sigana penting sareng garéja nyalira tiasa nyayogikeun pitunjuk teologis. Nostra Aetate (Déklarasi ngeunaan hubungan Garéja sareng agama anu sanés agama Kristen) nyatakeun yén "naon anu kajantenan dina Passion of Jesus] moal tiasa dituduh ku sadayana urang Yahudi, tanpa dibédakeun, ku sabab éta hirup, atanapi ogé ngalawan urang Yahudi ayeuna. . . . Urang Yahudi henteu kedah dipidangkeun salaku ditolak atanapi dilaknat ku Gusti, saolah-olah ieu dituturkeun ku Kitab Suci Suci ”.

Dokumén sanésna ti uskup Vatikan sareng Amérika Serikat nawiskeun prinsip anu langkung spésifik. "Kritéria pikeun evaluasi dramatisasi Gairah" para uskup nyatakeun yén "Yesus henteu kedah kagambar kontras sareng Hukum (Taurat)". Sanaos ngarujuk kana karya-karya Passion, pépéling pastina kalebet seni visual ogé: "Pamakéan simbol agama meryogikeun tinimbangan anu ati-ati. Paparan menorah, papan hukum sareng simbul Ibrani sanésna kedah némbongan sapanjang buruan sareng dikaitkeun sareng Yesus sareng réréncangan na henteu kurang ti Bait Allah atanapi sareng anu nentang Yesus. "Tiasa panginten éta ogé lumaku pikeun gulung anu dicekel ku tokoh agama Yahudi di stasiun.

Ngan sapertos anu nyangka aranjeunna tingali pisan di sababaraha stasiun, kuring yakin lain ningali deui. Henteu unggal séri stasiun anu kuring ningali unsur anu karasa. Stasion ieu nganalisis langkung saé, ku para sarjana sareng jemaah, hiji penilaian anu ogé kedah nunjukkeun perspéktip Yahudi.

Argumen kuring tiasa diringkeskeun dina catetan Vatikan ngeunaan "cara leres nampilkeun urang Yahudi sareng yahudi dina da'wah sareng katekesis Garéja Katolik Roma" nyatakeun langkung ti 30 taun ka pengker: "The urgent and the Pentingna ajaran anu tepat, objektif sareng ketat sacara akurat ngeunaan agama Yahudi pikeun urang satia ogé nuturkeun bahaya anti-Semitism, anu teras-terasan siap muncul deui dina sababaraha bentuk. Patarosanana sanés ngan saukur ngabasmi sésa anti Semitism anu masih aya di ditu di dieu di antara jalma-jalma anu satia, tapi alih-alih ngahudangkeun aranjeunna, ngalangkungan karya pendidikan, kanyaho pasti ngeunaan "beungkeut" anu unik pisan (Nostra Aetate, 4 ) anu ngahiji sareng urang salaku Garéja kanggo urang Yahudi sareng pikeun agama Yahudi ".

Daripada ngahukum stasion salib atanapi garéja, padamelan pendidikan sapertos kitu kedah ngaidentipikasi sareng ngubaran kanker jangka panjang. Naha ti altar atanapi dina kelompok alit, analisa sapertos kitu tiasa raoseun - réaksi pikeun miceunan patung Confederate dianggap - tapi éta kedahna kajantenan. Nalika anti Semitismeu mecenghul tina kalangkang, uskup AS gancang-gancang ngutuk rasisme sareng "neo-Nazism" anu tragis muncul di Charlottesville, Virginia. Urang ogé kedah siap masihan terang kana sajarah urang, utamina anu disumputkeun sateuacan panon urang.