Cara Buddha pikeun Kabagjaan: Perkenalan

Buddha ngajarkeun yén kabagjaan mangrupikeun salah sahiji tina tujuh faktor pencerahan. Tapi naon anu kabagjaan? Kamus nyatakeun kabagjaan mangrupikeun kisaran émosi, ti sugema dugi ka kabagjaan. Urang panginten panginten kabagjaan mangrupikeun hal anu henteu lami anu ngambang dina sareng kaluar kahirupan urang, atanapi salaku tujuan penting dina kahirupan urang, atanapi ngan saukur sabalikna tina "kasedihan".

Hiji kecap pikeun "kabagjaan" tina téks awal Pali nyaéta piti, anu mangrupakeun katenangan atanapi kabungah anu jero. Pikeun ngartos ajaran Buddha ngeunaan kabahagiaan, penting pikeun ngartos dosa.

Kabagjaan sajati mangrupakeun kaayaan pikiran
Nalika Buddha ngajelaskeun hal-hal ieu, perasaan fisik sareng émosional (vedana) pakait atanapi nempelkeun dirina kana hiji obyék. Salaku conto, sensasi dédéngéan diciptakeun nalika organ indera (Ceuli) ngahubungi obyék indra (sora). Kitu ogé, kabahagiaan biasa mangrupikeun perasaan anu ngagaduhan obyék, sapertos acara anu bahagia, meunang hadiah, atanapi nganggo sapatu anu lumayan énggal.

Masalah sareng kabahagiaan biasa nyaéta yén éta henteu pernah awét sabab objék kabagjaan henteu awét. Kajadian anu gumbira geuwat dituturkeun ku kajadian anu hanjelu sareng sapatu na atos lami. Hanjakalna, seueur urang ngalangkungan kahirupan milari hal-hal pikeun "ngabahagiakeun urang". Tapi "ngalereskeun" bagja urang henteu pernah permanén, janten urang teras-terasan milarian.

Kabagjaan anu mangrupikeun faktor pencerahan henteu gumantung kana obyék tapi mangrupikeun kaayaan pikiran anu dibudidayakan ngalangkungan disiplin méntal. Kusabab éta henteu gumantung kana obyék anu teu permanén, éta henteu datang sareng indit. Jalma anu ngokolakeun piti masih karasaeun épék émosina samentawis - kabagjaan atanapi kasedihan - tapi ngahargaan kaéraanana sareng kaabadian pentingna. Anjeunna henteu teras-terasan nangkep hal-hal anu dipilarian bari nyingkahan hal-hal anu henteu dipikahayang.

Kabagjaan mimitina
Seueur urang anu resep kana darma sabab urang hoyong ngaleungitkeun sagala hal anu panginten janten teu bahagia. Urang panginten panginten upami urang sadar kana pencerahan, urang bakal salawasna bagja.

Tapi Buddha nyarios yén éta henteu persis kumaha jalanna. Kami henteu sadar pencerahan pikeun mendakan kabagjaan. Sabalikna, anjeunna ngajar murid-muridna pikeun ngokolakeun kaayaan bagja pipikiran pikeun ngahontal pencerahan.

Guru Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) nyarios yén piti mangrupikeun "sipat méntal (cetasika) sareng mangrupikeun kualitas anu nandangan awak sareng pikiran". Tos teraskeun,

"Lalaki anu henteu ngagaduhan kualitas ieu moal tiasa neraskeun sapanjang jalan ka pencerahan. Henteu paduli ka damma, anu teu resep kana prakték tapa sareng manifestasi morbid bakal timbul dina anjeunna. Maka perlu pikeun saurang lalaki pikeun narékahan pencerahan sareng pembébasan akhir tina belenggu samsara, anu parantos ngulang ngumbara, kedah nyobian ngokolakeun faktor kabahagiaan anu penting pisan ”.
Kumaha cara ngokolakeun kabagjaan
Dina buku The Art of Happiness, His Holiness the Dalai Lama nyarios, "Janten sacara praktis prakték Darma mangrupikeun perang anu tetep, ngagentoskeun kaayaan négatip atanapi kabiasaan négatip ku kaayaan positif anu anyar."

Ieu mangrupikeun cara anu paling saderhana pikeun tumuh piti. Hapunten; henteu gancang ngalereskeun atanapi tilu léngkah saderhana pikeun kabagjaan anu langgeng.

Disiplin méntal sareng ngokolakeun kaayaan méntal anu saé penting pikeun prakték Budha. Ieu biasana dipuseurkeun dina prakték sapopoé semedi atanapi nyanyi sareng akhirna ngalegaan nyandak sadaya Dalapan Jalan.

Umum pikeun jalma mikir yén tapa mangrupikeun hiji-hijina bagian penting tina Budha sareng sésana ngan ukur bombastis. Tapi dina kanyataanna, Budha mangrupikeun kompléks prakték anu babarengan sareng silih rojong. Praktek semedi sapopoé nyalira tiasa janten seueur ngabantosan, tapi éta mirip sareng kincir angin sareng sababaraha wilah anu leungit - henteu ampir sapertos hiji sareng sadaya bagian na.

Entong janten objék
Kami parantos nyarios yén kabagjaan anu jero henteu ngagaduhan obyék. Janten, tong janten obyék. Salami anjeun milari kabagjaan pikeun diri anjeun, anjeun moal tiasa mendakan nanaon tapi kabagjaan samentawis.

Pdt. Dr. Nobuo Haneda, saurang pandita sareng guru Jodo Shinshu, nyarios yén "Upami anjeun tiasa mopohokeun kabagjaan masing-masing, ieu kabagjaan didefinisikeun dina Budha. Upami masalah kabagjaan anjeun tetep janten masalah, ieu kabahagiaan didefinisikeun dina Budha. "

Ieu nyandak urang balik deui kana prakték tulus agama Budha. Zen master Eihei Dogen nyarios, "Pikeun diajar Cara Buddha nyaéta diajar diri; diajar diri poho ka diri; nepi ka mopohokeun diri téh bakal katerang ku sapuluh rébu perkara ”.

Buddha ngajarkeun yén setrés sareng kuciwa kahirupan (dukkha) asalna tina hawa nafsu sareng nangkep. Tapi dina akar idam sareng nangkep nyaéta kabodoan. Sareng kabodoan ieu mangrupikeun sifat hal, kalebet diri urang sorangan. Nalika urang latihan sareng ngembangkeun hikmah, urang janten kirang ngirangan fokus kana diri urang sorangan sareng langkung paduli kana karaharjaan batur (tingali "Budha sareng Welas asih").

Teu aya jalan pintas pikeun ieu; urang moal tiasa maksa diri urang janten kirang egois. Altruisme timbul tina prakték.

Hasil tina kirang mandiri nyaéta urang ogé kirang hariwang pikeun mendakan "solusi" kabagjaan sabab anu ngarepkeun solusi na bakal kaleungitan. His Holiness the Dalai Lama nyarios: "Upami anjeun hoyong anu sanés janten bagja, latihan karep sareng upami anjeun hoyong anjeun bagja, latihan karep." Sorana saderhana, tapi peryogi latihan.