Pebusan panyawat: sakramen penyembuhan, tapi naon éta?

Sakramen anu ditangtayungan pikeun anu sakit disebat "pikasieuneun ekstrim". Tapi dina rasa naon? Katesisme Déwan Trent nyayogikeun urang panjelasan anu teu aya anu ngaganggu: "Pengurapan ieu disebat" ekstrem "sabab dikaluarkeun pamungkas, saatos pésta-pédah sanés anu diamanah ku Kristus ka Garéja-na" sakumaha tanda sakral. Ku sabab kitu, "pikasieuneun ekstrim" hartosna anu biasana ditampi saatosna dibaptis, dibaptis atanapi konfirmasi, sareng kamungkinan panyebaran imam, upami salah imam. Ku sabab kitu teu aya anu tragis dina istilah ieu: pédah ekstrim hartosna unjangan terakhir, anu terakhir dina daptar, anu terakhir tina tatanan waktos.

Tapi jalma-jalma Kristen henteu ngartos penjelasan katekisme dina artos ieu sareng lirén dina hartosna anu "pikasieuneun ekstrim" salaku pédah anu pasti tina anu henteu aya deui jalan. Pikeun seueur, pédah anu ekstrim nyaéta pucapan dina ahir kahirupan, sakramen jalma anu nuju maot.

Tapi ieu sanés hartosna Kristen anu Garéja tos masihan waktos ka sakramén ieu.

Déwan Vatikan Kadua nyandak kuno denominasi "pérak ku anu gering" atanapi "panebusan gering" pikeun mulang deui kana tradisi sareng ngabimbing urang ka arah langkung ngan ukur ngagunakeun sakramen ieu. Hayu urang sakeudeung balik deui ka abad-abad, ka waktos sareng tempat-tempat dimana sakramén didirikeun.

Gandum, anggur sareng zaitun mangrupikeun pilar tina kuno, dasarna ékonomi tatanén. Roti pikeun kahirupan, anggur kanggo bungah sareng lagu, minyak pikeun rasa, pencahayaan, ubar, parfum, atletik, kamulyaan awak.

Dina peradaban urang cahaya listrik sareng obat-obatan kimia, minyak parantos kadaluarsa tina urutna gengsi. Nanging, urang terus nyauran diri urang Kristen, nami hartosna: jalma anu nampi penebusan minyak. Ku sabab kitu, urang geuwat ningali pentingna yén upacara pérésian gaduh pikeun urang Kristen: éta mangrupikeun pertanyaan pikeun nunjukkeun partisipasi urang ka Kristus (Dédihin Terah) dina naon anu ngahartikeun anjeunna.

Ku sabab éta, minyak, dumasar kana kagunaan dina budaya Semitik, bakal tetep urang Kristen leuwih luhur tina sagala tanda penyembuhan sareng cahaya.

Pikeun sipat-sipatna anu matak ngajantenkeun, nembus sareng nyegerkeun, éta ogé bakal tetep janten lambang Roh Suci.

Minyak di antara urang Israil ngagaduhan fungsi pikeun ngahalaan jalma sareng hal-hal. Hayu urang émut ngan ukur conto: panyuburan Raja Daud. "Samuel nyandak tanduk minyak sareng didedikasikeun ku pédasan di antara sadulur-saderekna sareng Roh PANGERAN disumputkeun ka Daud ti saprak dinten ayeuna" (1Sam 16,13:XNUMX).

Tungtungna, di puncak sadaya urang ningali lalaki Yesus, lengkep ditembus ku Roh Suci (Kisah Para Rasul 10,38:XNUMX) pikeun ngasingkeun dunya Allah sareng nyimpen éta. Ngaliwatan Yesus minyak suci ngahubungkeun ka urang Kristen tina rahmat tina Roh Suci.

Penebusan jalma sakit teu janten upacara pamujaan, sapertos Baptisan sareng konfirmasi, tapi sikep panyembuhan spiritual sareng korporasi ku Kristus ngalangkungan Gareja. Di dunya kuno, minyak mangrupikeun ubar anu biasana diterapkeun dina tatu. Ku kituna, anjeun bakal nginget Samaritan ngeunaan Injil Injil anu tuang dina luka anu diserang ku perampok anggur pikeun ngabasmi aranjeunna sareng minyak pikeun ngamajukeun nyerieun. Sakali deui PANGERAN nyandak sikep kahirupan sapopoe sareng konkrit (panggunaan minyak) pikeun nyandak éta salaku fungsi ritual anu teratur pikeun nyageurkeun panyawat sareng pangapunten tina dosa. Dina sakramén ieu, penyembuhan sareng pangapunten tina dosa dihubungkeun. Naha ieu hartosna yén dosa sareng panyakit aya hubunganana sareng masing-masing, gaduh hubungan antawisna? Kitab Suci nunjukkeun maot pikeun urang sakumaha hubungan ka kaayaan dosa tina spésiés manusa. Dina kitab Kajadian, Gusti ngadawuh ka manusa: "Anjeun tiasa tuang tina sagala tangkal di kebon, tapi tina tangkal kana kahadéan anu hadé sareng jahat anjeun henteu kedah tuang, sabab upami anjeun tuang éta, anjeun pasti bakal maot” (Gen 2,16 17-5,12). Ieu hartosna yén manusa, ku sipat-sipatna dikaluarkeun kana siklus kalahiran - kamekaran - maot sapertos sadaya mahluk sanés, bakal ngagaduhan hak kabeungharan ngalangkungan kasatiaan-Na dina vocal ketuhanan. St Paul eksplisit: pasangan infernal ieu, dosa sareng maot, asup ka dunya manusa di serangan tangan: "Saperti kusabab salah sahiji jalma dosa asup ka dunya sareng ku maot dosa, ogé maot tos dugi ka sadaya manusa, kumargi sadaya parantos dosa ”(Rom XNUMX:XNUMX).

Ayeuna, panyawat mangrupikeun pambuka, caket atanapi tebih, dugi ka duka duka pamakaman. Panyeri, sapertos maot, mangrupikeun bagian tina bunderan Iblis. Janten maot, panyakit ogé ngagaduhan derajat silaturahmi sareng dosa. Ku hal ieu, urang henteu hartosna yén aya anu gering kusabab anjeunna sacara pribadi tersinggung ka Gusti. Isa ogé ngoréksi ide ieu. Urang maca dina Injil Yohanes: "(Yesus) lulus ningal aya lalaki buta ti saprak lahir sareng murid-murid naros ka anjeunna:" Rabi, anu parantos dosa, anjeunna atanapi sepuhna, naha anjeunna dilahirkeun buta? ". Yesus ngawaler: "Sanes anjeunna dosa atanapi sepuhna, tapi ieu kumaha karya Allah diturunkeun dina Anjeunna" "(Yoh 9,1: 3-XNUMX).

Janten, urang ngulang: hiji henteu gering kusabab anjeunna parantos ngaganggu ka Allah (upami teu aya panyakit sareng maotna barudak polos moal dijelaskeun), tapi urang hoyong nyatakeun yén panyakit sapertos maot ngahontal sareng mangaruhan manusa ngan kusabab umat manusa aya di kaayaan dosa, aya dina kaayaan dosa.

Opat Injil nampilkeun urang Yesus anu nyageurkeun gering anu parantos sakit. Kalayan ngabébaskeun kecap, ieu mangrupikeun kagiatan. Pembébasan tina piala ku jalma-jalma anu teu bagja nyaéta wara-wara anu hadé dina warta saé. Yesus nyageurkeun aranjeunna tina cinta sareng belas asih, tapi ogé, sareng sadayana, kanggo nawiskeun tanda-tanda datangna Karajaan Allah.

Kalayan asupna Yesus dina adegan, Iblis nyatakeun yén jalma anu langkung kuat ti anjeunna parantos sumping (Lukas 11,22:2,14). Anjeunna sumping "kanggo ngirangan kakuatanana ku maotna anu ngagaduhan kakawasaan pati, nyaéta Iblis" (Heb. XNUMX:XNUMX).

Malahan sateuacan pupusna sareng jadianana, Yesus ngagampangkeun cengkraman maot, nyageurkeun anu gering: tarian gumbira naékna parantos dimimitian dina kabisat tina lumpuh sareng lumpuh anu disageurkeun.

Injil, kalayan kapinteran, ngagunakeun kecap pagawéan pikeun naék deui pikeun nunjukkeun panyembuhan sapertos kitu anu janten dukaatan deui kebangkitan Kristus.

Ku sabab kitu dosa, panyakit sareng maot sadaya tepung tina karung Iblis.

St Peter, dina pidato di imah Kornelius, negeskeun bebeneran tina hubungan ieu: "Gusti Allah disucikeun dina Roh Suci sareng kakawasaan Yesus tina Nasaret, anu lulus ku mupangati sareng nyageurkeun sadaya jalma anu aya dina kakawasaan iblis, sabab Allah ieu. sareng anjeunna ... Maka aranjeunna meunteun anjeunna ku nongkrongkeun dina salib, tapi Allah ngangkat anjeunna dina dinten katilu ... Saha anu iman ka Anjeunna nampi pangapeung dosa ku cara namina "(Kisunda 10,38-43).

Dina tindakan na sareng pupus anu Maha Kawasa, Al Masih ngalungkeun pangeran dunya ieu ti dunya (Jn 12,31:2,1). Dina sudut pandang ieu urang tiasa ngartos artos anu leres sareng jero sadaya mujijat Kristus sareng murid-muridna sareng raos tina sakramén tempat panebusan tina sakit anu henteu aya tapi ayana Kristus anu neraskeun karyana pangapunten sareng penyembuhan ngalangkungan garéja na. Nu nyageurkeun paralitik tina Kapernaum mangrupikeun conto has anu nunjukkeun kabeneran ieu. Urang maca Injil Markus dina bab kadua (Mrk 12: XNUMX-XNUMX).

Nyageurkeun anu henteu bagja ieu nyorot tilu keajaiban Tuhan:

1 - aya hubungan anu caket antara dosa sareng panyakit. Jalma anu gering parantos dibawa ka Yesus sareng Yesus diagnosis pisan langkung jero: anjeunna pendosa. Sareng éta ngabenerkeun cangrebat ieu sareng dosa henteu nganggo kakawasaan seni médis, tapi ku kecap anu parantos terang anu ngancurkeun kaayaan dosa di manusa éta. Panyawat asup ka dunya kusabab dosa: panyakit sareng dosa ngaleungit ngahiji ngalangkungan kakuatan Kristus;

2 - anu nyageurkeun lumpuh anu disugihan ku Yesus salaku buktina yén anjeunna boga kakuatan pikeun ngahampura dosa, nyaéta, pikeun nyageurkeun manusa ogé sacara rohani: nya éta anjeunna anu masihan kahirupan ka sadayana jelema;

3 - mujijat ieu ogé ngumumkeun kanyataan kanyataan anu saé: para penyelamat bakal nyageurkeun panyembuhan pasti tina sagala jahat fisik sareng moral ka sadaya manusa.