Medjugorje: Urang Lady, awéwé musuh Iblis

Don Gabriele Amorth: PELEMA ENEMY SATAN

Kalayan judul ieu, The Musuh Wanita Iblis, kuring nulis kolom sababaraha bulan dina Eco di Medjugorje bulanan. Titik awal ditawarkeun ku kuring ku telepon-surat konstan anu nyarioskeun kana dorongan na pesen-pesen na. Salaku conto: «Iblis kuat, anjeunna aktif pisan, anjeunna salawasna lurking; anjeunna meta nalika doa ragrag, anjeunna nempatkeun dirina dina pananganna tanpa mikir, anjeunna ngahalang urang dina jalan kasucian; Anjeunna hoyong ngancurkeun ngarencanakeun Allah, anjeunna hoyong nempatkeun rencana Maryam ka hulu, anjeunna badé nyandak tempat anu munggaran dina kahirupan, anjeunna hoyong ngaubat kabagjaan; éta ngawasa ku salat sareng berpuasa, kalayan waspada, sareng Rosary; dimana waé Madonna mana, Isa sareng anjeunna sareng Iblis langsung ogé bergegas; peryogi diperyogikeun ... »

Abdi tiasa teraskeun. Éta mangrupikeun kanyataan yén Virgin terus ngingetkeun urang Iblis, dina nyembah jalma-jalma anu mungkir ayana atanapi ngirangan tindakanna. Sareng parantos pernah sesah, dina kamandang kuring, nempatkeun kecap-kecap anu aya kaitanana pikeun Our Lady - naha éta henteu sapertos penampilan anu leres, anu ku kuring dianggap asli - hubungan sareng frasa tina Alkitab atanapi tina magisterium.

Sadaya telepon éta cocog sareng awéwé Sétan musuh, ti mimiti nepi ka ahir sajarah manusa; sahingga Kitab Suci masihan Mary ka urang; aranjeunna cocog pisan sareng sikep anu Mary Maha Suci parantos gaduh arah ka Gusti anu mana urang kedah nyalin pikeun nedunan rencana Allah pikeun urang; aranjeunna cocog pikeun pangalaman anu sadayana urang exorcists tiasa nyaksian, dina dasar urang nyabak sareng panangan urang yén peran anu suci beresih, dina perang ngalawan Iblis sareng ngudag anjeunna jauh ti jalma anu nyerang anjeunna, mangrupikeun peran dasar. Sareng ieu mangrupikeun tilu aspék anu kuring hoyongkeun dina bab nutup ieu, sanés teuing kanggo disimpulkeun, tapi pikeun nunjukkeun kumaha ayana Maryam sareng intervensi diperyogikeun pikeun ngalahkeun Iblis.

1. Dina awal sajarah manusa. Urang langsung mendakan pemberontakan ngalawan Allah, hiji panghukuman, tapi ogé harepan dimana tokoh Mary sareng Anakna dipaseuhan, anu bakal eleh sétan anu parantos kéngingkeun karuhun anu langkung saé, Adam sareng Hawa. Pernyataan kasalametan anu munggaran ieu, atanapi "Proto-Injil", anu aya dina Kajadian 3, 15, diwakilan ku seniman kalayan inohong Mary dina sikep remen sirah oray. Dina kanyataanana, ogé dina dasar kecap tina téks suci, nya éta Isa, atanapi "katurunan awéwé", anu ngusir sirah Iblis. Tapi Panebus teu milih Mary ngan ukur pikeun indung; anjeunna ogé hoyong ngaitkeun sareng dirina dina nyalira kasalametan. Jéntréan Virgin anu ngasongkeun sirah oray nunjukkeun dua kabeneran: yén Mary milu milu panebusan sareng yén Mary nyaéta buah anu munggaran sareng paling endah tina panebusan sorangan.
Upami urang hoyong mendakan makna eksegétis téks, hayu urang tingali dina tarjamahan resmi CEI: «Kuring bakal nempatkeun permusuhan antara anjeun sareng awéwé (Allah ngahukum oray pikabitaeun), antara turunan anjeun sareng keturunanna; ieu bakal naksir sirah anjeun sareng anjeun bakal nyolong dina keuneung ». Janten saur teks teks Ibrani. Tarjamahan Yunani, anu disebut SEVENTY, nempatkeun pralambang masculine, éta mangrupikeun acuan anu tepat pikeun Al Masih: "Bakal naksir sirah anjeun". Sedengkeun tarjamahan Latin s. Girolamo, anu katelah VOLGATA, ditarjamahkeun sareng kecap pronomina: "Bakal naksir sirah anjeun", langkung milih interpretasi Marian. Catet yén interpretasi Marian parantos dipasihkeun malah sateuacanna, ku Bapa-bapa kuno kuno, ti Irenaeus teras. Dina kacindekan, karya Ibu sareng Anak dibuktikeun, sakumaha Vatikan II nganyatakeun sorangan: "Perawan leres-leres ngahaturatkeun diri kana jalmi sareng padamelan putrana, ngaladenan misteri panebusan dina anjeunna sareng sareng anjeunna" (LG 56).
Dina ahir sajarah manusa. Urang mendakan gelut anu sami sareng balikan. «Sareng tanda anu alus ditingali di langit: awéwé anu diasah panonpoé, kalayan bulan dina sukuna sareng makuta tina dua belas béntang dina sirahna ... sareng tanda sanésna muncul di langit: badag naga beureum anu caang, kalayan tujuh sirah sapuluh tanduk ”(Ap 12, 1-3).
Wanoja badé ngalahirkeun sareng anak buahna nyaeta Isa; pikeun anu awéwé éta Mary bahkan upami, dumasar kana Alkitabiah tiasa masihan langkung hartos kana angka anu sami, anjeunna ogé tiasa ngawakilan komunitas anu beriman. Naga beureum nyaéta "oray kuno, anu disebut Sétan atanapi Iblis", sapertos anu nyebatkeun dina ayat 9. Kitu deui sikep nyaéta perjuangan antara dua tokoh, kalayan eleh naga anu ditangkep di bumi.
Kanggo saha waé anu berjuang ngalawan Iblis, khususna pikeun urang exorcists, permusuhan ieu, perjuangan ieu sareng ahirna ngagaduhan pentingna.

2. Maria dina sajarah. Hayu urang ngaléngkah kana aspék anu kadua, kana perilaku Maryam Maha Suci nalika hirup di bumi. Kuring bakal ngawatesan diri ku sababaraha refleksi dina dua épisode sareng dua persetujuan: Panghianatan sareng anu katujuh; Mary Ibu Indung sareng Maryam Indung urang. Perilaku anu teladan kedah dicatet pikeun unggal Kristen: pikeun nerapkeun rencana Allah pikeun dirina, ngarencanakeun yén anu jahat nyobian dina sagala cara pikeun ngahalangan.
Dina Pangumuman Maryam nunjukkeun total kasadiaan; pipilueun malaikat na nyababkeun umurna, ngalawan sagala ekspektasi atanapi rencana anu tiasa dibayangkeun. Éta ogé nunjukkeun iman anu leres, nyaéta, didasarkeun ukur kana Firman Allah, saha "teu aya anu mustahil"; urang tiasa nyauran kapercayaan kana pimanaeun (keibuan dina virawan). Tapi éta ogé nunjukkeun cara lakonan Allah, sakumaha Lumen gentium estu nunjukkeun. Gusti nyiptakeun urang calakan sareng bébas; ku sabab manehna sok ngarawat urang salaku mahluk calakan sareng bebas.
Hal ieu nyusul: "Maryam sanés alat instrumen anu pasif di tangan Tuhan, tapi didamel dina kasalametan manusa kalayan iman anu bébas sareng taqwa" (LG 56).
Luhureun sadaya, éta disorotkeun kumaha minuhan rencana anu pinunjul tina Tuhan, nitis Firman, dihormati kabébasan makhluk: «Anjeunna kénging, Bapa rahmat, yén katampi tina indung anu diprakarsikeun sateuacanna nitis sabab. sakumaha ogé awéwé parantos nyumbang kanggo maot, wanoja parantos nyumbang ka kahirupan ”(LG 56).
Konsep anu terakhir parantos ngintunkeun téma anu bakal langsung dipikacinta pikeun Bapa-bapa anu munggaran: ngabandingkeunna Hawa-Mary éta ta'at ka Maryam anu ngabebaskeun kaingkahan Hawa, ngumumkeun kumaha ketaatan Kristus bakal pasti ditebus kana panolakan Adam. Iblis henteu langsung muncul, tapi akibat pipilueunna ngalereskeun. Musuhan awéwé ngalawan Iblis dikedalkeun dina cara anu paling sampurna: kalayan taqwa pinuh kana rencana Allah.

Di suku salib pengumuman kadua lumangsung: "Awéwé, ieu putra anjeun". Ieu aya dina suku salib yén kasadiaan Maryam, iman anjeun, kataatanna ditembongkeun kalayan bukti anu langkung kuat, sabab langkung heroik ti heula pengumuman. Pikeun ngartos ieu urang kedah narékahan pikeun nembus parasaan Perawan dina waktos anu ayeuna.
Kadeudeuh gede pisan mecenghul, digabungkeun sareng nyeri anu paling excruciating. Agama religiusitas ditepikeun ku dua nami anu penting pisan, disusudkeun ku sarébu cara ku seniman: Addolorata, dina Pietà. Abdi moal teraskeun sabab, pikeun bukti sentimen ieu, tilu anu langkung penting ditambah pikeun Mary sareng urang; jeung dina ieu kuring tinggal.
Perasaan kahiji nyaéta adhesion kana pangersa Rama. Vatikan II ngagunakeun éksprési anu lengkep, épéktip anu épék nalika nyarioskeun ka urang yén Mary, di sampéan salib, "atosan kaasih" (LG 58) pikeun nyalungkeun putrana. Bapa miharep kitu; Yesus nampi kitu; anjeunna teuing nganut kana ieu bakal, kumaha waé anu matak jantung nya.
Teras didieu sentimen anu kadua, anu sakedik oge keukeuh sareng anu manajemén nyeri éta sareng sagala nyeri: Mary ngartos kana artos anu maot. Maryam ngartos yén éta dina cara anu nyeri sareng Kamanusaan anu pikasieuneun anu ku Yesus menang, nguasaan, ngéléhkeun. Jibril parantos nyarioskeun ka dirina: "Moal bakal pinunjul, Allah bakal masihan tahta Daud, anjeunna bakal ngasta salamina ka kulawarga Yakub, karajaanna moal pernah ditungtungan." Nya, Mary ngartos yén benerna ku cara éta, kalayan maot dina salib, yén nubuat kaluhuran dicapai. Cara-cara Gusti henteu cara urang, langkung-kurang cara Iblis: "Kuring bakal masihan anjeun sadaya alam anu suram, upami anjeun sujud anjeun bakal sujud".
Perasaan katilu, anu nganutkeun sadayana anu sanés, mangrupikeun rasa syukur. Maryam ningali panebusan sadaya umat manusa dina ngalaksanakeun kitu, kalebet nyalira anu parantos dilarapkeun sateuacanna.
Éta kusabab maot anu dahsyat yén anjeunna téh salawasna Virgin, suci beresih, Ibu Gusti, Ibu kami. Nuhun, Gusti.
Éta pikeun anu maot yén sadaya generasi bakal nyauran anjeunna anu rahayu, anu ratu surga sareng bumi, anu nyéépkeun unggal rahmat. Anjeunna, hamba abdi anu hina, parantos dijantenkeun pinunjul tina sadaya mahluk saprak maot éta. Nuhun, Gusti.
Sadayana murangkalih, sadaya urang, ayeuna tumuju ka surga kalayan pasti: surga dibuka lega sareng Iblis pasti dikalahkeun ku kabiasaan tina maotna. Nuhun, Gusti.
Iraha waé urang ningali panyaliban, paningal kecap anu pangucapna nyaéta: hatur nuhun! Sareng ku sentimen ieu, pinuh ku ketaatan Rama, tina paham kana penderitaan, iman ka kameunangan Kristus ngalangkungan salib, yén unggal urang gaduh kakuatan pikeun ngalahir Iblis sareng nyingkirna, upami parantos murag kana ngilikan.

3. Maryus ngalawan Iblis. Sareng kami dugi ka topik anu paling langsung merhatikeun urang sareng anu ngan ukur tiasa kahartos dina hal anu baheula. Naha Mary langkung kuat ngalawan Iblis? Naha salah jahat ngauring sateuacan Virgin? Upami dugi ka urang parantos ngajelaskeun alesan doktrin, nya éta waktuna pikeun nyarioskeun anu langkung saharita, anu ngagambarkeun pangalaman sadaya exorcists.
Abdi ngawitan pisan sareng hapunten yén Iblis nyalira kapaksa ngadamel Madonna. Kapaksa ku Gusti, anjeunna nyarios langkung saé tibatan waé da’wah.
Dina taun 1823, di Ariano Irpino (Avellino), dua pendeta Dominika anu kawéntar, p. Cassiti sareng p. Pignataro, aranjeunna diulinkeun pikeun ngabébaskeun budak lalaki. Teras masih aya diskusi diantara teolog ngeunaan kabeneran Immaculate Concept, anu teras diumumkeun dogma iman tilu puluh taun ka pengker, dina taun 1854. Nya, dua friars anu ditumpukeun dina sétan pikeun ngabuktikeun yén Mary éta suci beresih; sareng langkung ti éta aranjeunna maréntahkeun anjeunna pikeun ngalakukeun éta ku cara sonét: sajak tina opat belas ayat hendecasyllabic, kalayan sajak wajib. Catet yén demoniac nyaéta budak umur dua belas taun sareng buta huruf. Langsung Iblis ngucapkeun ayat-ayat ieu:

Bener Ibu Abdi Abdi Warga anu mangrupakeun Putra sareng Abdi awéwé Anjeunna, sanaos Ibu.
Ab aeterno lahir sareng anjeunna mangrupikeun Putra kuring, dina waktuna kuring lahir, tapi kuring ogé Indungna
- Anjeunna mah Nyipta sareng Anjeunna anu Putra;
Abdi makhluk na deuih indungna.
Anu jadi produsen ilahi janten Putra abdi anu langgeng, sareng gaduh kuring salaku Ibu
Pangéran ampir umum antara Ibu sareng Putra kumargi mangrupikeun ti Putra kagungan Ibu sareng anu ngagaduhan ti Ibu ogé kagungan Anak.
Ayeuna, upami Hormat Putra kagungan Ibu, atanapi éta kedah disarioskeun yén Anak anu patri, atanapi tanpa mangotor Ibu kedah nyarios.

Pius IX dipindahkeun nalika, saatos nyarioskeun dogma tina Immaculate Conception, anjeunna maca sonnet ieu, anu disayogikeun ka anjeunna dina kasempetan éta.
Taun ka tukang babaturan milik kuring ti Brescia, d. Faustino Negrini, anu tiwas sababaraha taun ka pengker nalika ngalaksanakeun pelayanan exorcist di tempat suci leutik Stella, nyarioskeun ka kuring kumaha anjeunna meksa iblis pikeun ngajantenkeun anjeunna maaf Madonna. Anjeunna naros ka anjeunna, "Naha anjeun sieun pisan lamun nyebatkeun Virgin Mary?" Anjeunna nguping kasauran nyalira ku panyiraman: "Kusabab anjeunna mangrupikeun makhluk hina & sadayana anu paling bangga; manéhna nyaéta anu paling taat sareng kuring anu paling doraka (ka Allah); éta anu paling murni sareng kuring paling najis ».

Nginget ka épék ieu, taun 1991, nalika ngajauhan hiji jalma anu dipiboga, kuring ngulang deui ka Iblis kecap-kecap anu diucapkeun pikeun ngahargaan Mary sareng kuring didesak anjeunna (tanpa gaduh ideu panginten tina naon anu bakal dijawab): «The Immaculate Virgin dipuji pikeun tilu kabiasaan. Anjeun ayeuna kedah ngawartosan naon kahadéan anu kaopat, janten anjeun sieun pisan ». Geuwat kuring nguping kuring némbalan: "Éta mangrupikeun hiji-hijina makhluk anu tiasa menang kuring sapinuhna, kusabab éta henteu kantos keuna ku kalangkang pangleutikna tina dosa."

Upami Iblis Maryus nyarios ku cara kieu, naon anu kudu diomongkeun ku exorcis? Kuring ngawatesan diri kana pangalaman anu dialami ku sadayana: hiji nyabak kana panangan kumaha Maria leres-leres Mediatrix kurnia, sabab sok baé anu nampi pembébasan ti Iblis ti Putra. Nalika hiji mimiti ngusir setan, salah sahiji jalma anu sétan pisan di jeroeun anjeunna, saurang karasa dihina, diapingkeun: «Kuring ngarasa alus di dieu; Moal pernah kaluar ti dieu; anjeun teu tiasa ngalakukeun nanaon ngalawan kuring; anjeun kalangkung lemah, anjeun ngahirumkeun waktos anjeun ... » Tapi sakedik Maria asup ka lapangan sareng musik parobihan: «Sareng saha anu hoyong éta, kuring teu tiasa ngalakukeun nanaon anu ngalawan anjeunna; nyarioskeun anjeunna ngeureunkeun syafaat pikeun jalma ieu; mikanyaah mahluk ieu teuing; tah éta kanggo kuring ... »

Éta ogé parantos kajadian ka kuring sababaraha kali pikeun ngarobih langsung pikeun pipilueun ka Madonna, ti saprak eksorisme kahiji: «Nya kuring ogé di dieu, tapi anjeunna anu ngutus anjeun; Kuring terang naha anjeun sumping, margi anjeunna hoyong; upami anjeunna henteu campur, kuring moal pernah pendak sareng anjeun…
St Bernard, dina tungtung Wacana anu kondang dina saluran cai, dina benang panyebaran teologis anu atos, atos ku frasa patung: «Maryam mangrupikeun alesan pikeun pangarep-arep kuring».
Kuring diajar kalimat ieu nalika budak kuring kuring nunggu di hareup panto sél no. 5, di San Giovanni Rotondo; éta sél sél Fr. Alim Teras kuring badé neuleuman kontéks babasan ieu anu, sakedik, tiasa katingali ngan ukur bakti. Sareng kuring parasa sakedik, kabeneran, patepungan antara doktrin sareng pangalaman praktis. Janten kuring kalayan senang malikan deui ka saha waé anu putus asa atanapi putus asa, sakumaha sering kajadian ka anu kapangaruhan ku jahat jahat: "Mary mangrupikeun alesan pikeun harepan kuring."
Ti dirina asalna Isa sareng Yesus ti sadayana. Ieu rencana Bapa; desain anu henteu robih. Saban rahmat ngalangkungan tangan Maryam, anu tangtoskeun pikeun urang Roh Suci anu ngabebaskeun, kenyamanan, mendakan.
St Bernard henteu ragu pikeun ngémutan konsep-konsep ieu, sanés panyandian anu netep yén pikasieuneun sadaya pidato na anu diilhami doa anu kasohor pikeun Dara:

«Kami muja Mary sareng sadayana dorongan manah, karep urang, hawa nafsu. Janten Anjeunna anu ngadegkeun yén urang kedah nampi sadayana ngaliwatan Mary ».

Ieu pangalaman anu sadayana exorcists nyabak unggal waktu.

Sumber: Gema Medjugorje