Medjugorje: penampilan anu leres atanapi salah kumaha ngabédakeunana?

Penampilan anu leres atanapi anu salah, kumaha ngabédakeunana?
Walon Don Amorth

Sajarah Garéja anu di banting ku panunjukunan Marian anu terus-terusan. Naon gunana pikeun iman Kristen? Kumaha ngabédakeun anu asli tina anu palsu? Naon hartosna Mary ka lalaki ayeuna? Pertanyaan anu matak mikir. Yesus dipasihankeun ka urang ngalangkungan Virgin. Maka éta henteu heran yén ku Maryam Gusti Allah nyauran urang ngiringan Putra-Na. Nu némbongan Marian mangrupikeun cara anu dianggo Mary pikeun ngalaksanakeun misinya sapertos Ibu.

Dina abad urang, dimimitian ku penampilan hébat Fatima, aya pangaruh yén Madonna sacara pribadi hoyong nyangking bandingana ka sadaya buana. Kalolobaanana nyaéta penampilan nyaéta anu ngirimkeun pesen; sakapeung mangrupikeun gambar Marian anu ngucurkeun lawon seueur, komo duka getih. Kuring ngutip sababaraha conto: di Akita, Jepang; dina Cuepa, Nicaragua; di Damsik, Siria; di Zeintoun, Mesir; di Garabandal, Spanyol; dina Kibeho, Rwanda; di Nayu, Korea; di Medjugorje, Bosnia sareng Herzegovina; dina Syracuse, Civitavecchia, San Damiano, Tre Fontane sareng seueur tempat sanésna di Italia.

Naon anu dipikahoyong pikeun kami Lady? Tujuan na pikeun salawasna ajak lalaki pikeun ngalakukeun sagala anu dicarioskeun ku Isa; jelas yén édisi henteu nambihkeun bebeneran anu kaungkap, tapi ngan ukur ngelingan sareng nerapkeunana kana kanyataan. Urang tiasa nyimpulkeun eusi dina tilu kecap: diagnosis, obat-obatan, bahaya.

Diagnosis: manusa parantos masihan sorangan kana pasipatan; anjeunna tetep iners sateuacan kawajiban anjeunna parantos ka Gusti sareng sacara teu ngawaskeunana. Anjeunna kedah ngoyagkeun ku rohani spiritual ieu pikeun balik deui kana jalan kasalametan.

Umpian: konversi rido dibutuhkeun geuwat; éta peryogi bantosan doa, dipikabutuh pikeun tiasa hirup soleh. Virgin nyarankeun dina doa kulawarga tinangtu, Rosary, komuni reparatory. Éta ngémutan hasil amal-amal sareng amal, sapertos puasa.

Bahaya: umat manusa di pinggir jurang; élmuwan ogé nyarioskeun ka urang ieu nalika ngobrol ngeunaan kakuatan senjata anu ngancurkeun pisan anu aya dina nagara-nagara. Tapi Lady urang henteu ngajantenkeun patarosan politik: anjeunna nyarioskeun kaadilan kaadilan; éta nyarioskeun yén ngado'a ogé tiasa ngeureunkeun perang. Obrolan perkawis perdamaian, bahkan upami salah sahiji jalan perdamaian nyaéta artosna sakumna bangsa. Sigana yén Maryus mangrupikeun duta besar Gusti, dituduh mawa umat manusa sesat pikeun Anjeunna, kalayan émut yén Allah anu Maha Welas asih sareng anu kajahatan henteu asalna tina Anjeunna, tapi mangrupikeun lalaki anu ngajantenkeun aranjeunna diantara dirina sabab, henteu ngémutan ka Gusti deui aranjeunna henteu ogé mikawanoh diri salaku duduluran. Aranjeunna gelut tinimbang silih ngabantosan.

Tangtosna, téma perdamaian ngagaduhan ruang nu lega dina pesen Marian; tapi dina fungsina sareng akibat tina kautamaan anu langkung ageung: perdamaian sareng Gusti, katuhanan hukum-hukumna, anu unggal masa depan salamina gumantung. Jeung éta masalah pangbadagna. «Muga aranjeunna henteu deui nyinggung ka Gusti Pangéran Kami, anu parantos pisan gelo»: ku kecap-kecap ieu, diucapkeun kalayan sedih, Virgin Mary nyimpulkeun pesen-sora Fatima, dina 13 Oktober 1917. Kasalahan, révolusi, perang, mangrupikeun akibat tina dosa. Dina ahir bulan anu sami bulan Oktober, Bolsheviks parantos kakawasaan di Rusia sareng ngawitan damel naékisme nyebarkeun ateisme di sakumna dunya.

Ieu dua ciri dasar abad urang. Karakteristik munggaran dunya modéren, nurutkeun filsafat Augusto Del Noce, nyaéta nyebarkeun ateisme. Tina atheisme urang gampang lulus kana goib, kana rupa-rupa bentuk musyrik sareng gaib, sihir, divisi, sihir, kultur oriental, syetanisme, sekte ... Sareng urang ngaléngkah kana sagala depravations, ngalangkungan hukum moral mana waé. Ngan pikirkeun karusakan kulawarga, anu pungkur disatujuan ku persetujuan cerai, sareng hinaan pikeun kahirupan, disahkeun ku persetujuan aborsi. Karakter kadua pikeun abad urang, anu muka percaya sareng ngaharepkeun, dipasihan pisan ku cara ngalikeun campur tangan Marian. Gusti masihan urang Juru Salamet ngalangkungan Maryam sareng éta ngalangkungan Maryam yén anjeunna nyauran kami ka dirina deui.

Pamandangan sareng Iman. Iman dilahirkeun tina ngadangukeun firman Alloh kusabab dipercaya yén Allah anu parantos nyarios sareng ngungkabkeun kanyataan-kanyataan anu henteu tiasa katingali sareng henteu kantos gaduh demonstrasi ilmiah. Di sisi anu sanés, naon anu geus diturunkeun ku Allah parantos pasti. Pikeun nepikeun bebeneran ka urang, Gusti parantos muncul sababaraha kali sareng parantos leres nyarios. Anu disarioskeun téh henteu ngan ukur diturunkeun sacara lisan, tapi ogé ditulis sareng bantosan Roh Suci. Ku sabab kitu urang ngagaduhan Kitab Suci, anu pinuh ngalaporkeun wahyu ketuhanan.

Awal Surat ka Ibrani, anu nampilkeun Perjanjian Old sareng Anyar, mangrupikeun suci: "Allah, anu di jaman baheula parantos nyarios ka para Bapa-nabi urang ngalangkungan para nabi, kasuksesan sareng sagala rupa cara, dina akhir jaman ieu Anjeunna nyarios ka urang liwat Putra-Na ”(1,1-2). Dina Kitab Suci aya sadayana kabeneran, sadayana anu diperyogikeun pikeun kasalametan sareng éta mangrupikeun iman urang. Garéja mangrupikeun penjaga kecap Allah, nyebarkeun éta, ngalanjutkanana, ngalarapkeunana, masihan éta interpretasi anu saé. Tapi éta henteu nambahan nanaon. Dante nganyatakeun konsép ieu sareng triplet anu kasohor: «Anjeun gaduh Perjangjian Anyar sareng Tuh, éta pastor pastor la la anu ngabimbing anjeun; ieu cekap pikeun kasalametan anjeun "(Paradise, V, 76).

Acan rahmat Allah terus-terusan datang pikeun ngadukung iman urang, ngadukung éta sareng tanda sénsitip. Kesalahan terakhir anu diucapkeun ku Yesus ka Thomas anu kafir nyaéta sah: "Kusabab anjeun parantos ningali ka Kami, anjeun parantos percanten: rahayu jalma anu, anu henteu ningali, bakal percanten" (Yoh 20,29:XNUMX). Tapi "tanda-tanda" anu parantos dijanjikeun PANGERAN sami-sami valid, ngabuktikeun da'wah, ogé macakeun doa. Diantara tanda-tanda ieu kuring nempatkeun panyembuhan sareng panyebaran anu setan tina Iblis anu ngiringan da'wah para rasul sareng seueur da'wah suci (St Francis, St Anthony, St Vincent Ferreri, St Bernardino ti Siena, St Paul of the Cross ...). Urang tiasa nginget séri panjang tina Kaajaiban Eucharistic, mastikeun ayana nyata Yesus dina spésiés suci. Sareng urang ogé paham kana panampilan Marian, anu mana urang ngadaptar leuwih salapan ratus dina ieu dua rébu taun ti sajarah citakan.

Sacara umum, di tempat-tempat anu lumangsung, hiji tempat suci atanapi gereja diwangun, anu parantos janten tujuan tempat-tempat haji, pusat solat, tina ibadah Eucharistic (Madonna sok nungtun ka Yesus), kasempetan pikeun panyembuhan ajaib, tapi hususna tina konversi. Visi éta mangrupikeun hubungan langsung sareng alam akhirat; bari henteu nambahan nanaon pikeun bebeneran iman, éta ngingetkeun aranjeunna sareng nyengkuyung adunannana. Jantenkeun iman kana iman sareng anu ditakukeun ku kalakuan urang sareng takdir. Ngan pikirkeun panyebaran para jamaah ka tempat suci, pikeun paham kumaha rupa-rupa rupana Marian gaduh kaitan pastoral anu hébat. Aranjeunna mangrupikeun tanda perhatian ka Maryam pikeun barudakna; aranjeunna pasti mangrupikeun salah sahiji cara anu dianggo ku Virgin pikeun ngalaksanakeun misinya sapertos indung urang, anu ditanggungkeun ku Yesus ka Salib.

Tetempoan anu leres sareng palsu. Abad kami dicirikeun ku kasuksesan rupa-rupa panémbong anu otentik Marian, tapi ogé ditandaan ku kolésia tina panah palsu. Di hiji sisi, aya betah hébat masarakat rurusuhan ka seer palsu atanapi pseudo-charismatics; di sisi sanésna, aya kacenderungan awal ti otoritas gereja pikeun labél naon waé kamungkinan kanyataan gaib salaku palsu, sateuacan aya panalungtikan naon waé. Kitu waé pikeun otoritas kaagamaan pikeun ngabédakeun kanyataan ieu, anu kudu ditampi "kalayan syukur sareng panglipur", sapertos Lumen gentium, di n. 12, nyarios amal. Sabalikna, aya anu gaduh tanggapan yén kaayaan anu teu preconceived dianggap prudence. Ilaharna mangrupikeun hal Patriarch Lisbon anu, dina taun 1917, perang ka panampilan Fatima; ukur dugi ka maotna, dua taun saatosna, hanjakal anjeunna gaduh fakta anu sabalikna tina anu anjeunna henteu nganggap inpormasi.

Kumaha ngabédakeun anu leres ti panah palsu? Éta tugas ti otoritas gereja anu diwajibkeun pikeun ngémutan sorangan ngan nalika éta dianggap pantes; anu bagian ageung tinggalkeun kana intuisi sareng kabébasan anu satia. Kaseueuran waktos édisi palsu nyaéta api seuneu, anu langsung nyalira. Waktu séjén tétéla yén éta nyaéta panipuan, kapentingan, manipulasi, atanapi yén éta sadayana asalna tina sababaraha pikiran anu nyalira atanapi anu luhur. Padahal dina kasus ieu gampang pikeun narik kasimpulan. Nalika, di sisi anu sanés, partisipasi masarakat ngabuktikeun tetep, tumbuh pikeun bulan sareng taun, sareng nalika buah-buahan anu saé ("Tina buah-buahan anjeun terang tina pepelakan éta," saur Injil), maka hal-hal éta kedah dilakukeun sacara serius.

Nanging perhatoskeun sakedik: otoritas gereja tiasa nganggap hal anu pantes pikeun ngatur kultus, nyaéta, pikeun ngajamin bantosan agama ka para jamaah, tanpa kaputusan dina kanyataan permulaan karismatik. Dina hal naon waé, éta bakal ngucapkeun pernyataan anu henteu ngabeungitkeun konsési. Kuring nyandak salaku model paripolah Vicariate Roma ngeunaan kaitannana tina Virgin di Tilu Pancuran. Kusabab partisipasi jalma-jalma sholat di payuneun guha éta biasa sareng tumbuh, para Vicariate nyusun imam-imam anu stabil, pikeun ngatur kultus sareng nyayogikeun jasa pastoral (massa, pangakuan, rupa-rupa fungsi). Tapi anjeunna henteu pernah gaduh perhatian pikeun ngucapkeun kanyataan kanyataan karismatik, upami memang Madonna muncul ka Cornacchiola.

Alatan sabab bebeneran iman henteu janten soal, ieu mangrupikeun bidang anu satia bébas bébas milampah, dumasar kana kapercayaanana diturunkeun tina kasaksian sareng buah-buahan. Salah sahijina gratis pisan henteu angkat ka Lourdes sareng Fatima, sareng teras angkat ka Medjugorje, Garabandal atanapi Bonate. Teu aya tempat anu bade sholat dilarang.

Urang tiasa dicindekkeun. Penampilan Marian teu ngagaduhan pangaruh pikeun nambihan kabeneran iman anu anyar, tapi gaduh pangaruh anu gedé pikeun ngémutan ajaran éngal. Ngan pikirkeun jutaan jalma anu hadir kana sértiari anu paling kawéntar, atanapi riungan kampung anu nyumponan tempat-tempat suci anu langkung alit. Aya anu heran kana da'wah da'wah anu bakal di Amérika Latin upami penah Guadalupe henteu lumangsung; kana naon anu bakal iman tina basa Perancis tanpa Lourdes, atanapi urang Portugis tanpa Fatima, atanapi urang Itali tanpa seueur séritér jazirah, diréduksi.

Ieu mangrupikeun patarosan anu henteu tiasa gagal ngagambarkeun. Gusti masihan urang Yesus ngaliwatan Maryam, sareng teu heran anu ngaliwat Maryam urang ngingetkeun urang kana nurutan Putra. Kuring nyangka yén penampilannana Marian mangrupikeun salah sahiji hartos yén Perawan nganggo pikeun minuhan éta misi Ibu urang, misi anu langgeng "dugi ka sadaya kulawarga jalma-jalma, boh jalma anu nganggo nami Nasrani, sareng jalma anu tetep teu malire Jurusalametna. muga-muga aranjeunna gumbira kalayan rukun dina karapihan sareng karukunan dina hiji umat Gusti, kana kamulyan tina Trinity anu paling suci sareng teu kabédakeun "(Lumen gentium, n. 69).