Ageman Dunya: Naon Atman dina Agama Hindu?

Atman ieu rupa-rupa ditarjamahkeun kana basa Inggris salaku diri abadi, sumanget, panggih, jiwa atanapi napas. Éta leresna leres sabalikna tina ego; éta aspek tina diri anu nyebarkeun saatosna maot atanapi janten bagian tina Brahman (kakuatan dina sagala hal). Tahap akhir moksha (ngabebaskeun) nyaéta pamahaman yén saurang atman saleresna Brahman.

Konsép atman museurkeun ka sadaya genep sakola utama agama Hindu sareng mangrupikeun salah sahiji bedana utama antara agama Hindu sareng Buddha. Kapercayaan Budha henteu ngalebetkeun konsep jiwa individu.

Takeaways Key: Atman
Atman, anu kasarna bandingan sareng jiwa, mangrupikeun konsép penting dina agama hindu. Ngaliwatan "terang Atman" (atanapi terang kaasah diri sorangan), hiji jalma tiasa ngahontal kabébasan tina reinkarnasi.
Atman dipercaya mangrupikeun hakekat sareng hiji, di kalolobaan sakola Hindu, misahkeun tina ego.
Sababaraha sakola Hindu (monistic) nganggap atman salaku bagian tina Brahman (sumanget universal) sedengkeun anu sanésna (sakola dualistic) nganggap atman sapertos dipisahkeun ti Brahman. Dina dua kasus ieu, aya hubungan anu caket antara atman sareng Brahman. Ngaliwatan semedi, praktisi tiasa ngahijikeun atanapi ngarti hubungan sareng Brahman.
Konsép atman munggaran diusulkeun dina Rigveda, téks Sanskerta kuno anu jadi dasar sababaraha sakola agama Hindu.
Atman sareng Brahman
Sedengkeun atman mangrupikeun hakekat hiji jalma, Brahman mangrupikeun sumanget anu teu kaébat sareng universal atanapi eling yén ngasongkeun sagala hal. Éta dibahas sareng dingaranan béda ti silih, tapi henteu dianggap dianggap béda; di sababaraha sakola Hindu pamikiran, atman mangrupikeun Brahman.

Atman

Atman ampir sarua sareng pamanggih kulon, tapi henteu idéntik. Bédana anu penting nyaéta yén sakola Hindu kabagi kana masalah atman. Hindu Dualista percaya yén atman individu ngahiji tapi henteu idéntik sareng Brahman. Hindhu non-dual, di sisi anu sanés, percanten yén atman individu nyaéta Brahman; akibatna, sadaya atman hakekat sami sareng sami.

Konsep barat jiwa ngaharepkeun sumanget anu husus ngahubungkeun sareng hiji jalma tunggal, kalayan sagala tangtu (gender, ras, kapribadian). Jiwa dianggap aya nalika manusa tunggal dilahirkeun, sareng teu dilahirkeun deui liwat reinkarnasi. Sabalikna, atman éta (nurutkeun sabagian sakola Hindu) panginten janten:

Bagian tina naon waé perkara (teu khusus pikeun manusa)
Abadi (teu dimimitian ku kalahiran jalmi anu khusus)
Bagéan atanapi sami sareng Brahman (Tuhan)
reincarnated
brahman
Brahman mirip dina sababaraha cara sareng konsép barat ti Tuhan: tanpa wates, abadi, teu kaégikeun sareng teu kahartos dina pamikiran manusa. Tapi, seueur konsep Brahman. Dina sababaraha interpretasi, Brahman mangrupikeun gaya kakuatan abstrak anu ngandelkeun sagala hal. Dina tafsiran anu sanés, Brahman diwujudkeun ngaliwatan déwa sareng déwi sapertos Wisnu sareng Siwa.

Numutkeun kana teologi Hindu, atman éta terus-terasan ulang. Daurna atosan ngan ukur kalayan sadar yén atman mangrupikeun hiji sareng Brahman sahingga janten salah sahiji sadaya ciptaan. Ieu mungkin pikeun ngahontal ieu ku hirup sacara étika numutkeun dharma sareng karma.

sasakala
Sebutan atman anu munggaran dipikanyaho nyaéta di Rigveda, sakumpulan puji, liturgi, koméntar sareng ritual anu ditulis dina basa Sansekerta. Bagian Rigveda mangrupikeun téks anu kawéntar; aranjeunna sigana ditulis di India antara 1700 sareng 1200 SM

Atman ogé topik pentingna diskusi dina Upanishads. Upanishads, anu ditulis antara abad ka kadalapan sareng kagenep SM, mangrupikeun dialog antara guru sareng murid fokus kana patarosan métafisika ngeunaan alam semesta.

Aya leuwih ti 200 Upanishads anu misah. Seueur anu kéngingkeun kana Atman, ngajelaskeun yén Atman mangrupikeun hakekat pikeun sagala hal; teu tiasa kahartos sacara intelektual tapi tiasa disawang ku semedi. Numutkeun kana Upanishads, atman sareng Brahman mangrupikeun bagian anu sami; atman balik deui ka Brahman nalika atman éta tungtungna dibébaskeun sareng moal aya deui reinkarnat. Deui uih ieu, atanapi panyerepan di Brahman, disebut moksha.

Konsep atman sareng Brahman sacara umum dijelaskeun sacara métaforis dina Upanishads; contona, Chandogya Upanishad ngalebetkeun petikan ieu dimana Uddalaka anu ngajagaan anakna, Shvetaketu:

Nalika walungan anu ngalir sareng wétan sareng ngahiji
di laut sareng janten hiji,
mopohokeun aranjeunna mangrupikeun walungan anu misah,
sahingga sadaya mahluk leungit pisahna
nalika aranjeunna tungtungna ngagabung jadi Dzat murni.
Henteu aya anu henteu asalna tina anjeunna.
Tina éta sadayana Diri anu pangjerona.
Anjeunna mangrupikeun bebeneran; éta mangrupikeun Diri anu pang luhur.
Anjeun anu Shvetaketu, anjeun ogé.

Sakola pamikiran
Aya genep sakola utama Hindu: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa sareng Vedanta. Katungtun genep nampi kanyataan Atman sareng ngagariskeun pentingna "nyaho Atman" (pangetahuan diri), tapi masing-masing napsirkeun konsép dina cara anu rada béda. Sacara umum, atman dimaksudkeun salaku:

Kapisah tina ego atanapi kapribadian
Anu teu kaetang sareng henteu dipangaruhan ku kajadian
Sifat atanapi hakekatna ti diri
Kudus sareng murni
Sakola Vedanta
Sakola Vedanta saleresna ngandung sababaraha sakola sekundér anu dipikiran ngeunaan atman, sareng kuring henteu satuju. Salaku conto:

Advaita Vedanta nyatakeun yén atman sami sareng Brahman. Dina basa sanés, sadaya jalma, sato sareng hal anu sami bagian tina sadayana gaib anu sami. Sangsara manusa disababkeun umumna ku teu sadar tina universitas Brahman. Nalika pamahaman pinuh diri dihontal, manusa tiasa ngahontal kabébasan sanajan hirupna.
Dvaita Vedanta, sabalikna, nyaéta filsafat dualistik. Numutkeun jalma anu nuturkeun kapercayaan Dvaita Vedanta, aya atman individu sareng hiji Paramatma anu misah (anu unggul Atma). Pambébasan ngan tiasa kajantenan saatosna maot, nalika atman jalmi tiasa (atanapi henteu tiasa) caket (sanaos sanés bagian tina) Brahman.
Sakola Vedanta Akshar-Purushottam ngarujuk kana atman salaku jiva. Para pengikut sakola ieu yakin yén unggal jalma gaduh jiva misah sorangan anu ngajantenkeun jalma éta. Jiva pindah ti awak ka awak nalika lahir sareng maot.
Sakola Nyaya
Sakola Nyaya kalebet seueur sarjana anu ideu parantos mangaruhan pangaruh kaislaman anu sanés. Sarjana Nyaya ngasongkeun eling yén wujud salaku bagian tina atman sareng ngamangpaatkeun alesan-alesan rasional pikeun ngadukung ayana atman salaku jalma mandiri atanapi jiwa. Nyayasutra, hiji téks Nyaya kuno, misahkeun tindakan manusa (sapertos ningali atanapi ningali) tina laku lampah Atman (milarian sareng pamahaman).

Vaiseshika Sakola
Sakola agama Hindu ieu didadarkeun salaku atomistik dina panginten yén seueur patempatan ngawangun sadayana kanyataan. Di sakola Vaiseshika aya opat bahan abadi: waktos, rohangan, pikiran sareng atman. Atman dijelaskeun dina filsafat ieu salaku kumpulan loba bahan abadi sareng spiritual. Nyaho Atman ngan saukur ngartos naon Atman, tapi éta henteu ngakibatkeun ngahijikeun sareng Brahman atanapi kabagjaan abadi.

SMP Mimamsa
Mimamsa mangrupikeun sakola ritual hindu. Beda sareng sakola anu sanés, anjeunna ngajelaskeun atman sami sareng ego, atanapi diri pribadi. Laku tindakan jahat ngagaduhan pangaruh positip ka saurang atman, nyieun étika sareng karya anu saé penting pisan di ieu sakola.

Samkhya Sakola
Sama sapertos sakola Advaita Vedanta, anggota sakola Samkhya ningali atman mangrupikeun hakekat hiji jalma sareng ego anu janten penderita pribadi. Teu kawas Advaita Vedanta, kumaha waé, Samkhya nyatakeun yén aya nomer terbatas anu unik sareng atman individu, hiji-hiji pikeun unggal alam.

Sakola sakola
Sakola yoga ngagaduhan sababaraha kamiripan filosofis ka sakola Samkhya: dina Yoga aya seueur atman individu tinimbang hiji atman universal. Yoga, kumaha oge, ogé kalebet sababaraha téknik pikeun "nyaho kana atman" atanapi ngahontal kailuan diri.