Ageman Dunya: Naon agama Buddha ngajarkeun ngeunaan jinisna

Kaseueuran agama gaduh aturan anu ketat sareng rumit ngeunaan ngalaksanakeun seksual. Budha ngagaduhan precept Katilu - dina Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - anu biasa ditarjamahkeun salaku "Ulah indulond laku laku seksual" atanapi "Ulah nyiksa awewe atawa lalaki". Nanging, pikeun jalma-jalma awam, naskah-naskah awal bingung aya naon anu janten "perilaku seksual".

Aturan monastis
Kaseueuran sami-sami sareng nuns nuturkeun seueur aturan Vinaya Pitaka. Salaku conto, sami-sami sareng nuns anu kalibet dina hubungan seksual "éléh" sareng otomatis diusir tina tatanan éta. Upami rahib ngajadikeun komentar anu séksual ka awéwé, komunitas rahib kedah patepang sareng nyanghareupan kaleresan. Anu sami-sami kedah ngahindari bahkan penampilan henteu pantes ku nyalira sareng hiji awéwé. The madya henteu ngijinkeun lalaki kanggo ngarampa, ngagosok atanapi ngagedekeun aranjeunna dimana waé antara kerah sareng dengkul.

Ulama sakola lolobana Budha di Asia ngiringan Vinaya Pitaka, iwal ti Jepang.

Shinran Shonin (1173-1262), pangadeg sakola tanah Jepang murni Jodo Shinshu, nikah sareng ogé otorisasi imam Jodo Shinshu nikah. Dina abad saatosna tilar dunya, perkawinan sami-sami Buddha Jepang sanés gaduh aturan, tapi sacara sering aya pengecualian.

Dina taun 1872, pamaréntahan Meiji Jepang netepkeun yén sami-sami Buddha sareng imam (tapi henteu biar) bakal kawin upami aranjeunna milih. Moal lami deui "kulawarga kuil" janten umum (aranjeunna parantos aya sateuacan kaputusan, tapi masarakat nyamar henteu aya perhatosan) sareng pangaturan candi sareng biara sering janten usaha kulawarga, diserahkeun ti bapa ka barudak. Kiwari di Jepang - sareng di sakola-agama Budha diimpor ka Kulon ti Jepang - sual kakawasaan monastik diputuskeun béda-béda ti kaomkeun sareng kaom sareng ti sami-sami ka rahib.

Tangtangan pikeun Budha iklas
Budha Lay - jalma anu henteu rahib atanapi biarawati - ogé kedah mutuskeun pikeun nyalira naha pancénna ngalawan "kalakuan seksual" kedah diinterpretasi salaku persetujuan celibacy. Kaseueuran jalma diideuan ku naon anu janten "kalakuan salah" tina kabudayaan maranéhna, sareng urang tingali éta dina agama Budha Asia.

Urang sadayana tiasa satuju, tanpa diskusi salajengna, yén henteu konsensin atanapi eksploitasi seks nyaéta "kalakuan salah". Salaku tambahan, naon anu janten "kalakuan salah" dina agama Buddha kurang jelas. Falsafah nangtang urang mikirkeun étika seksual kalayan cara anu béda pisan ti sabaraha urang diajarkeun.

Cobi petunjuk
Prentah-agama agama Buddha henteu paréntah. Aranjeunna dituturkeun salaku komitmen pribadi kana prakték Buddha. Gagalna henteu terampil (akusala) tapi henteu dosa - saurna ogé, teu aya Tuhan pikeun ngalakukeun dosa.

Salajengna, paréntahna mangrupikeun prinsip, sanés aturan, sareng kanggo umat Budha individu mutuskeun kumaha nerapkeunana. Ieu meryogikeun tingkat disiplin sareng kajujuran anu langkung ageung tibatan legalistik "namung tuturkeun aturan sareng henteu nanyakeun patarosan" étika pendekatan. Saur Buddha, "Kudu ngungsi pikeun diri anjeun." Éta ngajarkeun urang ngagunakeun pertimbangan urang nalika ngeunaan ajaran agama sareng moral.

Pamilu agama sanésna sering ngabantah yén tanpa aturan anu jelas sareng jelas, jalma bakal kalakuan diri sareng ngalakukeun naon anu dipikahoyong. Ieu ngajual umat pondok. Budha nunjukkeun ka urang yén urang tiasa ngirangan harga diri, kaseueus sareng lampiran urang, yén urang tiasa ngokolakeun kaasih-asih sareng welas asih, sareng ku ngalaksanakeun sahingga urang tiasa nambihan jumlah kaédah di dunya.

Hiji jalma anu tetep dina genggeman ideu anu dipusatkeun tina diri sareng ngagaduhan welas asih dina haténa sanés jalma anu moral, henteu paduli sabaraha aturan anu anjeunna nuturkeun. Jalma sapertos kitu sok mendakan cara ngabengkokkeun aturan pikeun malire sareng ngeksploitasi batur.

Masalah seksual anu tangtu
Nikah. Kaseueuran agama sareng kode moral Kulon Kulon ngagambar garis anu jelas sareng terang sakitar pernikahan. Jinis jeroeun garis nya hadé, bari jinisna diluar garis anu goréng. Sanaos perkawinan monogamus idéal, agama Budha umumna tetep yén hubungan séks diantara dua jalma anu silih cinta nyaéta moral, henteu paduli naha aranjeunna nikah atanapi henteu. Di sisi anu sanés, séksual dina perkawinan tiasa karasa sareng perkawinan henteu ngajantenkeun yén nyiksa moral.

Homoseksual. Anjeun tiasa mendakan ajaran anti homoseksual di sababaraha sakola agama Budha, tapi seuseueurna nunjukkeun ngagambarkeun budaya budaya lokal langkung ti Buddha. Dinten ayeuna dina sababaraha pasantren agama Buddha, ngan Budha Tibét khusus pikeun ngacungkeun hubungan seks antara lalaki (sanaos henteu diantara awéwé). Larangan ieu asalna tina karya sarjana abad ka-XNUMX anu dingaranan Tsongkhapa, anu sigana dumasarkeun ideu kana naskah Tibét sateuacana.

Kahayang. Kaleresan mulya kadua ngajarkeun yén sabab tina kasangsaraan nyaéta ngabutuhkeun atanapi haus (tanha). Ieu henteu hartosna yén sikep kedah ditindhes atanapi ditolak. Sabalikna, dina prakték Budha, urang ngakuan karep urang sareng diajar ningali éta kosong, sahingga aranjeunna henteu ngontrol urang deui. Ieu leres ngeunaan hate, karanjingan sareng émosi négatip anu sanés. Kahayang séksual teu aya bedana.

Dina "The Mind of Clover: Essay in Zen Buddhist Ethics", Robert Aitken Roshi nyatakeun yén "[f] atanapi sadayana sifat ekstatikna, pikeun sadayana kakawasaan na, jinisna ngan ukur drive manusa sanés. Upami urang ngahindarkeunana kusabab éta langkung hésé ngahijikeun tibatan amarah atanapi kasieun, maka urang ngan ukur ngucapkeun yén nalika chipna rendah urang henteu tiasa ngiringan latihan urang. Ieu teu jujur ​​jeung teu damang. ”

Dina Budha Vajrayana, énergi hasina dialihkeun ogé cara ngahontal pencerahan.

Jalanna
Kabudayaan Kulon dina waktos ayeuna sigana janten perang kalayan dirina pikeun séks, kalayan Puritanisme kaku dina hiji sisi sareng licentiousness di sisi séjén. Salawasna, agama Budha ngajarkeun urang pikeun nyegah ekstrem sareng milari jalan tengah. Salaku individu, urang tiasa ngadamel kaputusan anu béda-béda, tapi hikmah (prajna) sareng kabecikan asih (metta), henteu daptar aturan, anu nunjukkeun jalan urang.