Ageman Dunya: Pandangan ngeunaan Yuda ngeunaan bunuh diri

Bunuh diri mangrupikeun kanyataan hese di dunya anu urang cicing sareng parantos nyicingan umat manusa dina waktosna sareng sababaraha catetan munggaran anu asalna tina Tanakh. Tapi kumaha Judaisme nungkulan bunuh diri?

sasakala
Larangan bunuh diri henteu asalna tina paréntah "Ulah maéhan" (Pangentasan 20:13 sareng Pamindo 5:17). Bunuh diri sareng rajapati aya dua dosa anu kapisah di Yahudi.

Numutkeun klasifikasi rabi, rajapati mangrupikeun ngalanggar antara manusa sareng Gusti, ogé manusa sareng manusa, bari bunuh diri mangrupikeun palanggaran antara manusa sareng Allah. Kusabab ieu, bunuh diri dianggap dosa anu parah pisan. Tungtungna, éta mangrupikeun kalakuan anu nolak yén kahirupan manusa mangrupikeun kado Ilahi sareng dianggap nyampékeun dina nyanghareupan Gusti Allah kanggo ngapendekkeun kahirupan anu parantos dipasihkeun ku Gusti. Barina ogé, Allah "nyiptakeun (dunya) dipicu" (Yesaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Étika Bapana) ogé ngucapkeun ieu:

"Sanaos anjeun modél, sareng najan diri anjeun dilahirkeun, najan diri anjeun hirup, sareng najan diri anjeun maot, sareng sanaos diri anjeun engké bakal ngagaduhan akun sareng hisab sateuacan Raja King, Saint, rahayu Anjeunna. "
Mémang, henteu aya larangan langsung bunuh diri dina Torah, tapi langkung aya omongan larangan ngeunaan Talmud Bava Kama 91b. Larangan bunuh diri dumasar kana Kajadian 9: 5, anu nyebatkeun, "Sareng pasti, getih anjeun, getih kahirupan anjeun, kuring peryogi pisan." Ieu dipercaya kaasup bunuh diri. Kitu ogé numutkeun Ulangan 4:15, "Anjeun bakal ngajagi kahirupan anjeun sacara saksama" sareng bunuh diri moal bakal nganggap éta.

Numutkeun ka Maimonides, anu nyarios: "Saha waé anu maéhan dirina téh kaliru ku pertumpahan getih" (Hilchot Avelut, bab 1), teu aya tiwas ku panangan pengadilan kusabab bunuh diri, ngan ukur "maot ku panangan surga" (Rotzeah 2: 2 -3).

Tukang bunuh diri
Sacara klasik, tunggara pikeun bunuh diri dilarang, iwal hiji.

"Ieu prinsip umum anu aya hubunganana pikeun bunuh diri: urang mendakan unggal alesan anu kami tiasa sareng nyebatkeun yén anjeunna ngalakukeun kitu sabab anjeunna pikasieuneun atanapi sangsara pisan, atanapi pikiran na henteu saimbang, atanapi anjeunna ngabayangkeun yén éta leres ngalakukeun naon anu anjeunna laksanakeun sabab sieun ku éta lamun éta cicing pasti bakal ngalakukeun kajahatan ... Kacida henteu mungkin yén hiji jalma bakal ngalakukeun kalakuan kabingungan ieu kecuali pikiranna kaganggu "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ieu jenis anu bunuh diri diklasifikasikeun dina Talmud salaku

B'daat, atanapi jalma anu ngagaduhan kapilasan fisik sareng méntal nalika ngorbankeun nyawana
Anuss atanapi jalmi anu mangrupikeun "jalmi kapaksa" sareng henteu nanggung jawab kana lampah dina bunuh diri

Tokoh anu munggaran henteu nangis dina cara tradisional sareng anu kadua nyaéta. Kode hukum Joseph Joseph Karo urang, Shulchan Aruch, kitu ogé kalolobaan otoritas generasi terakhir, parantos netepkeun yén paling bunuh diri kedah mumpuni salaku anuss. Hasilna, kalolobaan bunuh diri henteu dianggap tanggung jawab kana lampahana sareng tiasa dikedalkeun ku cara anu sami sareng urang Yahudi anu ngagaduhan maot alami.

Aya ogé pengecualian bunuh diri sapertos syahid. Nanging, sanaos dina kasus anu ekstrim, sababaraha tokoh henteu acan kéngingkeun naon anu tiasa dilakukeun ku urang bunuh diri. Anu paling kasohor nyaéta kasus Rabi Hananiah ben Teradyon anu, saatos dibungkus dina parchment Torah ku bangsa Romawi sareng ngalungkeun seuneu, nampik ngahambat seuneu pikeun ngagancangkeun pupusna, paribasa: "Saha anu nempatkeun jiwa dina awak ieu Dzat. pikeun nyopot; teu aya manusa anu tiasa ngancurkeun dirina "(Avodah Zarah 18a).

Pembunuhan sajarah di Judaisme
Dina 1 Samuel 31: 4-5, Saul bunuh diri ku ragrag dina pedang. Bunuh diri ieu salamet ku duka ku dalil yén Saul sieun disiksa ku urang Pelisti upami ditawan, anu bakal nyababkeun maotna dina dua kasus éta.

Bunuh diri Simson dina Hakim 16:30 dipertahankeun salaku masalah ku dalil yén éta mangrupikeun kalakuan Kiddush Hashem, atanapi panyucian nama ketuhanan, pikeun merangan derita pagan Allah.

Panginten paling kasohor bunuh diri di Yudaisme dirékam ku Giuseppe Flavio dina perang Yahudi, dimana anjeunna ngingetkeun bunuh diri massa dugaan 960 lalaki, awéwé sareng barudak di bénténg kuno Masada taun 73 Maséhi. sateuacan tentara Romawi anu ngiringan. Salajengna, otoritas rabi naroskeun validitas martyrdom ieu kusabab téori na lamun éta direbut ku bangsa Romawi, sigana bakal diidinan, tapi bakal ngaladénan sésa-sésa kahirupan salaku budak pikeun nyekelna.

Dina Abad Pertengahan, carita teu kaétung tina martyrdom direkam dina nyanghareupan baptisan kapaksa sareng maot. Sakali deui, otoritas rabi henteu satuju yén ieu tindakan bunuh diri diidinan dina kaayaan éta. Dina seueur kasus, mayitna anu nyandak nyalira nyalira, kanggo naon waé, dikubur di pinggir kuburan (Yoreah Deah 345).

Neneda pikeun maot
Mordekhai Joseph tina Izbica, abad ka-XNUMX Hasidic rabi, ngabahas naha hiji jalma diidinan neneda ka Allah maot lamun henteu bunuh diri anu henteu dipikiran pikeun jalma, tapi kahirupan émosional karasaeun.

Doa jinis ieu aya di dua tempat di Tanakh: ti Yunus di Yunus 4: 4 sareng ti Nabi Elias di 1 Raja-raja 19: 4. Kadua nabi-nabi, karaos yén aranjeunna gagal dina misi masing-masing, pamundut maot. Mordekhai paham naskah ieu henteu disatujuan ku pamundut maot, nyatakeun yén hiji jalma henteu kedah pisan kasedihan ku panyalahgunaan konténorasi na yén anjeunna internalizing anjeunna sareng ngaharepkeun moal hirup deui nuluykeun ningali sareng ngalaman missteps na.

Salajengna, Honi Circle Maker janten sepi pisan, saatos doa ka Gusti ngantepkeun anjeunna maot, Gusti sapuk ngantepkeun anjeunna maot (Ta'anit 23a).