Ageman dunya: Kusabab kasaruaan mangrupikeun kabiasaan Buddha anu penting

Kecap basa Inggris ngarujuk kana kaayaan anu tenang sareng kasaimbangan, khususna di satengahing kasusah. Dina agama Budha, kasetaraan (dina Pali, upekkha; dina basa Sanskerta, upeksha) mangrupikeun salah sahiji tina opat kabiasaan anu teu kawastanan atanapi opat kabiasaan anu hébat (sapanjang ku welas asih, asih kaasih sareng kabagjaan simpatik) anu diajarkeun murid-muridna ngokolakeun murid-muridna.

Tapi naha tenang sareng saimbang sagala kanggo kasaruaan? Sareng kumaha kasaruaan berkembang?

Upekkha Harti ngeunaan Upekkha
Sanaos ditarjamahkeun salaku "kasaruaan", hartos anu pasti upekkha sigana hésé dihartikeun. Numutkeun ka Gil Fronsdal, anu ngajar di Pusat Insight Meditation di Redwood City, California, kecap upekkha sacara harfiah hartosna "ngalieurkeun saluareun". Nanging, glukosa Pali / Sanskrit anu kuring konsultasi nyatakeun yén éta hartosna "henteu merhatoskeunana; teu malire ".

Numutkeun rahib sareng ulama Theravadin, Bhikkhu Bodhi, kecap upekkha parantos leres ditarjamahkeun dina jaman baheula salaku "acuh tak acuh", anu nyababkeun seueur di Kulon janten salah kaprah percaya yén umat Budha kedah dicabut sareng teu acuh ka mahluk-mahluk sanés. Naon éta hartosna sanés diparéntah ku karep, kahayang, resep sareng henteu resep. Bhikkhu terus,

"Ieu saragam pamikiran, kabébasan anu teu kabeungharan, kaayaan kasaimbangan batin anu teu tiasa ngaganggu ku kameunangan sareng rugi, ngahargaan sareng teu sumbang, pujian sareng kasalahan, pujian sareng nyeri. Upekkha kabébasan tina sagala poin referensi mandiri; nya éta teu peduli waé pikeun kabutuhan ego-diri kalayan kagunaan pikeun pelesir sareng kalungguhan, henteu pikeun kagunaan jinisna sorangan. "

Gil Fronsdal nyarios yén yén Buddha ngajelaskeun upekkha salaku "seueur, séhat, teu kabébat, tanpa permusuhan sareng kersa." Éta teu sami sareng "acuh tak acuh", nya?

Thich Nhat Hanh nyatakeun (dina The Pengajaran Buddha, p. 161) yén kecap Sanskrit upeksha hartosna "kasaruaan, non-lampiran, non diskriminasi, kasaruaan atanapi ngantepkeunana. Upa hartosna "di luhur", sareng iksh hartosna "katingali". ' Tekan gunung pikeun ningali sadayana kaayaan, henteu kabeungkeut ku hiji sisi atanapi anu sanésna. "

Urang ogé tiasa ningal kahirupan Buddha salaku pitunjuk. Saatos pencerahanna, anjeunna pasti henteu hirup dina kaayaan teu peduli. Sabalikna, anjeunna nyéépkeun 45 taun sacara aktif ngajar dharma ka batur. Pikeun inpormasi anu langkung seueur ngeunaan topik ieu, tingali Kunaon umat Buddha nyingkirkeun gagantel? "Sareng" Naha pasang mangrupikeun kecap anu salah "

Ngadeg di tengah
Kecap pali sanésna biasana ditarjamahkeun kana basa Inggris salaku "kasaruaan" nyaéta tatramajjhattata, anu hartosna "janten di tengah". Gil Fronsdal nyarios yén "anu di tengah-tengah" ngarujuk kana kasaimbangan anu diturunkeun tina stabilitas batin, tetep dipuseurkeun nalika dikurilingan ku karusuhan.

Buddha ngajar yén urang téh terus-terusan dorong dina hiji arah atanapi anu sanés ku hal-hal atanapi kaayaan anu hoyong urang ngaharepkeun atanapi ngaharepkeun dihindari. Ieu kalebet pujian sareng kasalahan, pelesir sareng nyeri, kasuksésan sareng kagagalan, gain sareng rugi. Jalma anu wicaksana, saur Buddha, nampi sadayana tanpa persetujuan atanapi teu disatujuan. Ieu mangrupikeun inti "Jalan Tengah anu janten inti dina prakték Buddha.

Kasaratan kasaruaan
Dina bukuna teu selesa sareng teu sadar, Profesor Tibét Kagyu Pema Chodron nyarios: "Pikeun ngokolakeun kasepatan, urang ngalaksanakeun néwak diri nalika urang ngalaman daya tarik atanapi panyebaran saencan ngeraskeun kana ngeupeul atanapi negatip."

Ieu écés link kana kasadaran. Buddha ngajarkeun yén aya opat pigura rujukan dina kasadaran. Ieu ogé disebut opat dasar kasadaran. Ieu nyaéta:

Mikir awak (kayasati).
Kasadaran perasaan atanapi sensasi (vedanasati).
Mémori atanapi prosés méntal (kawarganagaraan).
Mémori tina objék atawa kualitas méntal; atanapi kasadaran dharma (dhammasati).
Di dieu, urang gaduh conto anu saé damel sareng kasadaran parasaan sareng prosés méntal. Jalma-jalma anu henteu sadar sacara gampang dijaga ku émosional sareng prasangka. Tapi ku kasadaran, mikawanoh sareng mikawanoh perasaan tanpa ngantep aranjeunna kontrol.

Pema Chodron nyatakeun yén nalika perasaan pikaresepeun atanapi panyebaran timbul, urang tiasa "ngagunakeun prasangka kami salaku ngalangkungan batu pikeun nyambungkeun kabingungan batur." Nalika urang janten intim sareng nampi parasaan urang, urang langkung terang kumaha sadaya jelema direbut ku harepan sareng kasieunana. Tina ieu "sudut pandang anu langkung ageung tiasa muncul".

Thich Nhat Hanh nyatakeun yén kasabaran Buddha nyababkeun kamampuan ningali sadaya jelema anu sami. "Kami parantos ngaleungitkeun sagala diskriminasi sareng prasangka sareng ngaleungitkeun sagala wates antara diri urang sareng anu sanés," Anjeunna nyerat. "Dina konflik, bahkan upami urang prihatin, kami tetep teu sopan, mampuh mikasih sareng ngarti dua belah pihak".