Perspéktif Budha ngeunaan debat aborsi

Amérika Serikat parantos bajoang sareng masalah aborsi salami mangtaun-taun tanpa konsensus. Urang peryogi pandang énggal, pandangan Buddha ngeunaan masalah aborsi tiasa nyayogikeun.

Budha menganggap aborsi salaku nyokot kahirupan manusa. Dina waktos anu sami, Budha umumna horéam milarian kaputusan pribadi awéwé pikeun ngeureunkeun kakandungan. Budha bisa ngeureunkeun aborsi, tapi ogé nyababkeun panyebaran moral moral anu kaku.

Ieu sigana sigana kontradiktif. Dina budaya urang, seueur anu nyangka yén upami aya anu salah moral éta kedah dilarang. Nanging, pendapat Budha yén patuh anu ketat sareng aturan henteu ngajadikeun anu moral urang. Salajengna, impuksi aturan otorisasi sering nyiptakeun set énggal kasalahan moral.

Naon ngeunaan hak?
Mimiti, pandangan Buddha ngeunaan aborsi henteu ngalebetkeun konsép hak-hak, atanapi "hak hirup" atanapi "hak pikeun awak sorangan". Bagian ieu kusabab kanyataan yén agama Buddha mangrupikeun agama kuno kuno sareng konsép hak asasi manusa kawéntar anyar. Tapi, ngeureunkeun aborsi salaku masalah sederhana "hak" sigana henteu ngakibatkeun urang dimana waé.

"Hak" ditetepkeun ku Stanford Encyclopedia of Philosophy salaku "hak (teu) pikeun ngalakukeun tindakan anu tangtu atanapi janten di nagara-nagara anu tangtu, atanapi hak-hak anu sanés (sanés) ngalaksanakeun tindakan anu tangtu atanapi aya di nagara-nagara tangtu". Dina topik ieu, hak janten kartu unggul anu, upami dipaénkeun, menangkeun tangan sareng nutup pertimbangan salajengna ngeunaan masalah. Nanging, aktivis boh sareng ngalawan aborsi hukum percaya yén kartu unggulna ngalahir kartu unggul pihak anu sanés. Henteu aya anu direngsekeun.

Iraha hirup dimimitian?
Élmuwan nyaritakeun yén kahirupan mimiti di planét ieu kira-kira 4 miliar taun ka pengker sareng saprak harita hirup nganyatakeun sorangan dina bentuk anu béda saluareun cacah. Tapi teu aya anu namatna "di awal". Urang hirup anu épisasi tina prosés anu teu diganggu anu parantos salami 4 milyar taun, hurung atanapi henteu. Kanggo kuring "Iraha hirup dimimitian?" éta mangrupikeun patarosan anu henteu hartos.

Sareng upami anjeun ngartos diri anjeun minangka puncak tina prosés 4 miliar taun, maka éta angen-angen langkung penting pisan tibatan waktos akina anjeun tepang sareng ninina? Naha aya momen dina 4 miliar taun saleresna dipisahkeun ti sadayana anu sanés sareng gandeng sélular sareng divisi mimitian ti makromolekul munggaran ti mimiti kahirupan, nganggap yén hirup mimiti?

Anjeun tiasa naros: Naon ngeunaan jiwa individu? Salah sahiji ajaran agama Buddha anu paling dasar, paling penting sareng paling hese nyaéta anatman atanapi para anatta - teu aya jiwa. Budha ngajarkeun yén awak jasmani urang henteu dipiboga ku diri intrinsik sareng yén rasa pengkuh ku diri urang salaku pisah tina sesa alam mangrupakeun ilusi.

Ngartos yén ieu sanés ajaran nihilistik. Buddha ngajarkeun yén upami urang tiasa ngaliwat ilusi tina jalma leutik, urang sadar yén "Kuring" henteu terbatas anu henteu témutan sareng maot.

Naon ari Diri?
Kaputusan urang dina masalah gumantung pisan kumaha cara urang nyontoannana. Dina budaya Kulon, urang hartosna individu salaku unit otonom. Kaseueuran agama ngajarkeun yén unit otonom ieu diinvestasikeun kalayan jiwa.

Numutkeun kana doktrin Anatman, naon anu urang anggap salaku "diri" mangrupikeun ciptaan skandhas samentawis. Skandhas mangrupikeun atribut - wujud, pancaindera, kognisi, diskriminasi, kesadaran - anu ngahiji kanggo nyiptakeun mahluk hirup anu béda.

Kusabab teu aya jiwa pikeun transmigrasi tina hiji awak ka anu sanés, teu aya "reinkarnasi" dina artos dawam kecap. Rebirth kajantenan nalika karma diciptakeun ku hiji kahirupan anu baheula ka kahirupan anu sanés. Kaseueuran sakola Budha ngajarkeun yén angen-angen mangrupikeun awal prosés rebirth sahingga janten nandaan awal kahirupan manusa.

Parentah kahiji
Parentah mimiti agama Buddha sering ditarjamahkeun "Kuring jangji pikeun ngindari tina ngancurkeun kahirupan". Sababaraha sakola agama Budha ngabédakeun kahirupan sasatoan sareng pepelakan, batur henteu. Sanaos kahirupan manusa pangpentingna, paréntahna ngingetkeun urang pikeun nyingkahan hirup tina kahirupan anu mana waé.

Sanggeus nyarios yén, teu aya mamang yén ngeureunkeun kakandungan mangrupikeun masalah anu serius. Aborsi dianggap nyandak kahirupan manusa sareng niatna teu hina ku ajaran agama Budha.

Budha ngajarkeun urang supaya henteu maksakeun pendapat urang ka batur sareng ngagaduhan welas asih pikeun jalma anu nyanghareupan kaayaan anu hese. Sanaos sawaréh nagara-nagara Buddha anu utami, sapertos Thailand, maksakeun larangan hukum pikeun aborsi, seueur umat Buddha henteu nganggap yén nagara éta kedah ngiringan urusan kalbu.

Pendekatan Budha kana moralitas
Buddha henteu ngadeukeutan moralitas ku nyebarkeun aturan mutlak anu kudu dituturkeun dina sagala kaayaan. Sabalikna, éta nyayogikeun pituduh pikeun ngabantosan urang naon anu urang lakukeun mangaruhan diri sareng batur. Karma anu urang ciptakeun kalayan pikiran, kecap sareng laku lampah urang ngajantenkeun akibat sareng pangaruh. Kukituna, urang nyandak tanggung jawab pikeun tindakan urang sareng hasil tina lampah urang. Malahan paréntah-paréntahna henteu paréntah, tapi prinsip-prinsip, teras éta pikeun urang mutuskeun kumaha nerapkeun prinsip-prinsip ieu kana kahirupan urang.

Karma Lekshe Tsomo, profesor teologi sareng nun tina tradisi Budha Tibét, ngajelaskeun:

"Henteu aya kasampurnaan moral dina agama Buddha sareng dipikanyaho yén kaputusan étika ngalibatkeun hubungan anu kompleks sabab jeung kaayaan. "Budha" ngalingkupkeun kapercayaan sareng prakték anu lega sareng naskah kanonis ngantunkeun sababaraha tafsiran. Sadaya ieu dumasarkeun kana téori inténsionalitas sareng individu didorong pikeun nganalisa sacara saksama ngeunaan masalah-masalahna sorangan ... Nalika nyieun pilihan moral, individu disarankan pikeun nalungtik motivasi maranéhanana - naha panyebaran, lampiran, teu jahil, hikmah atanapi kagagas - sareng beuratna akibat tina lampah maranéhna pikeun terang kana ajaran Buddha. "

Naon salahna sareng piwulang moral?
Budaya urang nempelkeun nilai anu hadé pikeun anu disebut "kajelasan moral". Kajelasan moral jarang ditetepkeun, tapi ogé tiasa hartosna teu ningalikeun aspék anu langkung disebatkeun tina masalah moral anu rumit sahingga aturan anu sederhana sareng kaku tiasa dilarapkeun pikeun méréskeunana. Upami anjeun ngiringan sagala aspek tina masalah, anjeun résiko teu jelas.

Lampu pencaharian moral hoyong ngalaksanakeun sagala masalah étika kana persamaan sederhana anu leres sareng salah, saé sareng anu goréng. Disangka yén masalah ngan ukur tiasa gaduh dua bagian sareng yén hiji bagian kedah leres pisan sareng anu sanésna salah. Masalah rumit disederhanakeun, saderhana sareng dileungitkeun sadaya hal anu ambigu pikeun adaptasi aranjeunna janten kotak "leres" sareng "salah".

Pikeun Budha, ieu mangrupikeun cara anu teu jujur ​​sareng teu sopan kaanggo moralitas.

Dina hal aborsi, jalma-jalma anu nyandak bagian sering kasorot ngaleupaskeun kasalemparan pihak séjén. Salaku conto, dina seueur publikasi anti aborsi awéwé anu ngagaduhan aborsi digambarkeun salaku egois atanapi gagabah, atanapi sakapeung ngan ukur jahat. Masalah nyata anu kakandungan anu teu dihoyongkeun tiasa nyababkeun kahirupan awéwé teu di jujur. Kadangkala moralisme ngabahas embrio, kakandungan sareng aborsi tanpa nyarios awéwé. Dina waktos anu sami, jalma anu milih aborsi hukum kadang gagal ngakuan umat manusa fétus.

Daging buah tina absolutism
Sanaos Budha ngaleupaskeun aborsi, urang tingali yén pidana aborsi ngabalukarkeun seueur sangsara. Alan Guttmacher Institute ngarumuskeun yén kriminalisasi aborsi henteu ngeureunkeun atanapi ngirangan deui. Sabalikna, aborsi ka jero taneuh sareng dilaksanakeun dina kaayaan anu teu aman.

Dina putus asa, awéwé ngajantenkeun prosedur sanés. Aranjeunna nginum ngabodaskeun atanapi turpentine, ngadorong diri nganggo batang sareng gantungan sareng ngaluncat tina bumbung ogé. Di sakumna dunya, prosedur aborsi anu teu aman nyababkeun maotna sakitar kira-kira 67.000 awéwé per taun, khususna di nagara-nagara anu nyababkeun aborsi.

Jalma anu "kajelasan moral" tiasa malire sangsara ieu. Budha moal tiasa. Dina bukuna The Mind of Clover: Essay in Ethical Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi nyarios (p.17): "Posisi mutlak, nalika diisolasi, lengkep ngaleungitkeun detail manusa. Doktrin, kalebet Buddhisme, dimaksudkeun pikeun dianggo. di antarana anu nyandak kahirupan sorangan, sabab teras aranjeunna nganggo kami ".

Pendekatan Budha
Konsensus ampir universal di antara étika Buddha anu ngadeukeutan anu pangsaéna pikeun masalah aborsi nyaéta ngadidik jalma ngeunaan kontrol kalahiran sareng ajak aranjeunna nganggo kontrasepsi. Salian éta, sakumaha nyerat Karma Lekshe Tsomo,

"Di tungtungna, kalolobaan umat Budha ngakuan yén teu konsistensi anu aya antara téori étika sareng prakték nyata sareng, sanaos henteu ngahampura anu nyandak hirup, aranjeunna ngadukung pangertian sareng karep pikeun sadaya mahluk hirup, nyaéta kasaimbangan asih anu henteu hakim sareng ngahormatan hak sareng kabébasan manusa pikeun ngadamel pilihan sorangan ”.