Ubudha na huruma

Buddha alifundisha kwamba kufikia ufahamu, mtu lazima apate sifa mbili: hekima na huruma. Hekima na huruma wakati mwingine hulinganishwa na mabawa mawili yanayofanya kazi pamoja ili kuruhusu ndege au macho mawili kufanya kazi pamoja kuona kwa undani.

Katika nchi za Magharibi, tunafundishwa kufikiria "hekima" kama kitu ambacho kimsingi ni akili na "huruma" kama kitu ambacho kimsingi ni kihemko na kwamba vitu hivi viwili vimetengana na hata haziendani. Tunaongozwa kuamini kwamba hisia za fuzzy na za shuku zimesimama katika njia ya busara iliyo wazi na ya kweli. Lakini hii sio uelewa wa Wabudhi.

Neno la Kisanskriti kawaida linalitafsiriwa kama "hekima" ni prajna (katika,, panna), ambayo inaweza pia kutafsiriwa kama "fahamu", "utambuzi" au "Intuition". Kila moja ya shule nyingi za Wabudhi zinaelewa prajna kwa njia tofauti, lakini kwa jumla tunaweza kusema kwamba prajna ni ufahamu au utambuzi wa mafundisho ya Buddha, haswa mafundisho ya anatta, kanuni ya kutokuwa na ubinafsi.

Neno kawaida hutafsiriwa kama "huruma" ni karuna, ambayo inamaanisha uelewaji kamili au utayari wa kuvumilia maumivu ya wengine. Katika mazoezi, prajna hutoa karuna na karuna hutoa kuongezeka kwa prajna. Kweli, huwezi kuwa na moja bila nyingine. Ni njia ya kugundua mwangaza na kwa wenyewe wamejifunuliwa wenyewe.

Huruma kama mafunzo
Katika Ubudha, bora ya mazoezi ni kutenda kwa ubinafsi ili kupunguza mateso popote inapotokea. Unaweza kusema kuwa haiwezekani kuondoa mateso, lakini mazoezi inahitaji sisi kufanya bidii.

Je! Kuwa fadhili kwa wengine kuna uhusiano gani na ufahamu? Kwanza, inatusaidia kuelewa kwamba "mimi binafsi" na "mtu wewe" ni maoni mabaya. Na kwa muda mrefu kama sisi ni kukwama katika wazo la "ni nini ndani yangu?" sisi bado sio wenye busara.

Kwa Kuwa Wadilifu: Kutafakari kwa Zen na Mtazamo wa Bodhisattva, mwalimu wa Soto Zen Reb Anderson aliandika: "Kwa kufikia mipaka ya mazoezi kama shughuli ya kibinafsi tofauti, tuko tayari kupokea msaada kutoka kwa eneo la huruma zaidi ya ufahamu wetu wa kibaguzi." Reb Anderson anaendelea:

"Tunaelewa uhusiano wa karibu kati ya ukweli wa kawaida na ukweli wa kweli kupitia mazoezi ya huruma. Ni kwa huruma kwamba tunakua ndani ya ukweli wa kawaida na kwa hivyo tumekuwa tayari kupokea ukweli wa mwisho. Huruma huleta joto kubwa na fadhili kwa mitazamo yote miwili. Inatusaidia kubadilika katika tafsiri yetu ya ukweli na inatufundisha kutoa na kupokea msaada katika mazoezi ya maagizo. "
Katika Umuhimu wa Sutra ya Moyo, Utakatifu wake Dalai Lama aliandika,

"Kulingana na Ubudha, huruma ni kutamani, hali ya akili, ambayo inataka wengine wasiwe na shida. Sio tu - sio huruma tu - bali ni hisia zenye huruma ambazo zinajitahidi sana kuachilia wengine kutoka kwa mateso. Huruma ya kweli lazima iwe na hekima na fadhili zenye upendo. Hiyo ni kusema, lazima mtu aelewe asili ya mateso ambayo tunataka kuwaachilia wengine (huu ni hekima), na mtu lazima apate urafiki wa kina na huruma na viumbe wengine wenye hisia (hii ni upendo fadhili). "
Hapana asante
Je! Umewahi kumuona mtu akifanya jambo la kupendeza na halafu akakasirika kwa kutoshukuru kwa kweli? Huruma ya kweli haina matarajio ya tuzo au hata "asante" rahisi iliyojumuishwa nayo. Kutarajia tuzo ni kuweka wazo la mtu mmoja tofauti na mwingine tofauti, ambayo ni kinyume na lengo la Wabudhi.

Njia bora ya dana paramita - ukamilifu wa kutoa - ni "hakuna wafadhili, hakuna mpokeaji". Kwa sababu hii, jadi, kuuliza watawa kwa alms hupokea kwa upole zawadi na haitoi shukrani. Kwa kweli, katika ulimwengu wa kawaida, kuna wafadhili na wapokeaji, lakini ni muhimu kukumbuka kuwa kitendo cha kutoa hakiwezekani bila kupokea. Kwa hivyo wafadhili na wapokeaji huunda kila mmoja na moja sio bora kuliko nyingine.

Baada ya kusema hivyo, kuhisi na kuonyesha shukrani inaweza kuwa nyenzo ya kuondoa ubinafsi wetu, kwa hivyo isipokuwa wewe ni mtawa wa kuingiza, ni sawa kusema "asante" kwa vitendo vya fadhili au msaada.

Kuendeleza huruma
Ili kugonga mzaha wa zamani, lazima uwe na huruma zaidi kwa njia ile ile unayopata Carnegie Hall: mazoezi, mazoezi, mazoezi.

Imebainika kuwa huruma inatoka kwa hekima, kama vile hekima inatokea kwa huruma. Ikiwa haujisikii kuwa na busara au huruma, unaweza kudhani mradi wote hauna matumaini. Lakini mtawa na mwalimu Pema Chodron anasema "anza ulipo". Yoyote mabaya maisha yako ni hivi sasa ni ardhi ambayo taa inaweza kukua.

Kwa ukweli, ingawa unaweza kuchukua hatua moja kwa wakati mmoja, Ubudhi sio mchakato wa "hatua moja kwa wakati mmoja". Kila moja ya sehemu nane za Njia ya Eightfold inasaidia sehemu zingine zote na inapaswa kufuatwa wakati huo huo. Kila hatua inajumuisha hatua zote.

Hiyo ilisema, watu wengi huanza na uelewa mzuri wa mateso yao, ambayo huturudisha kwa prajna: hekima. Kawaida, kutafakari au mazoea mengine ya ufahamu ndio njia ambayo watu wanaanza kukuza uelewa huu. Kadiri udanganyifu wetu unavyoyeyuka, sisi huzingatia zaidi mateso ya wengine. Tunapozingatia zaidi mateso ya wengine, udanganyifu wetu unafutwa zaidi.

Huruma kwako mwenyewe
Baada ya mazungumzo haya yote kuhusu kujitolea, inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kumaliza na majadiliano ya huruma mwenyewe. Lakini ni muhimu kutokimbia mateso yetu wenyewe.

Pema Chodron alisema, "Ili kuwahurumia wengine, lazima tujihurumie." Anaandika kwamba katika Ubuddha wa Tibetan kuna mazoezi inayoitwa tonglen, ambayo ni aina ya mazoezi ya kutafakari kutusaidia kuungana na mateso yetu wenyewe na mateso ya wengine.

"Ulimi unabadilisha wazo la kawaida la kuepuka kuteseka na kutafuta radhi, na kwa mchakato huo, tunajikomboa kutoka kwa gereza la zamani la ubinafsi. Tunaanza kujiona tunapenda sisi wenyewe na kwa wengine na sisi pia lazima tujitunze na sisi wengine. Huamsha huruma yetu na pia hutuangazia kwa mtazamo mpana zaidi wa ukweli. Inatutanguliza kwa upana usio na kipimo ambao Wabudhi huiita shunyata. Kwa kufanya mazoezi, tunaanza kuunganishwa na mwelekeo wazi wa maisha yetu. "
Njia inayopendekezwa ya kutafakari kwa malezi hutofautiana kutoka kwa mwalimu kwenda kwa mwalimu, lakini kawaida ni tafakari ya msingi wa kupumua ambayo mtaftaji huonyesha kuchukua uchungu na mateso ya viumbe wengine wote katika kuvuta pumzi na kutoa upendo wetu, huruma na furaha kwa viumbe vyote vya kuteseka kwenye kila pumzi. Ikiwa inafanywa kwa uaminifu kabisa, haraka inakuwa uzoefu mkubwa, kwani hisia sio wakati wote wa kuona, lakini ni ya kubadilisha uchungu na mateso.

Mtaalam huwa anajua kwa kugonga ndani ya kisima kisicho na mwisho cha upendo na huruma ambayo inapatikana sio kwa wengine tu bali kwa sisi wenyewe. Kwa hivyo ni kutafakari bora kufanya mazoezi wakati ambao uko katika mazingira magumu. Kuponya wengine pia huponya ubinafsi na mipaka kati ya kibinafsi na wengine huonekana kwa jinsi ilivyo: haipo.