Je! Wabudhi wanamaanisha nini na "kuangaza"?

Watu wengi wamesikia kwamba Buddha alifunuliwa na kwamba Wabudhi wanatafuta ufahamu. Lakini inamaanisha nini? "Uwezo" ni neno la Kiingereza ambalo linaweza kumaanisha vitu kadhaa. Katika nchi za Magharibi, Enzi ya Ufunuo ilikuwa harakati ya falsafa ya karne ya 17 na ya 18 ambayo ilikuza sayansi na sababu juu ya hadithi na ushirikina, kwa hivyo katika utamaduni wa ujamaa wa Magharibi mara nyingi huhusishwa na akili na maarifa. Lakini ujifunzaji wa Wabudhi ni jambo lingine.

Taa na Satori
Kuongeza machafuko, "ujifunzaji" umetumika kama tafsiri ya maneno kadhaa ya Asia ambayo hayamaanishi kitu sawa. Kwa mfano, miongo kadhaa iliyopita, Wabudhi wa Kiingereza waliletwa Ubudhi kupitia uandishi wa DT Suzuki (1870-1966), msomi wa Kijapani ambaye alikuwa akiishi kwa muda kama mtawa wa Zen Rinzai. Suzuki alitumia "kuangazia" kutafsiri neno la Kijapani satori, linalotokana na kitenzi satoru, "kujua".

Tafsiri hii haikuwa bila kuhesabiwa haki. Lakini katika matumizi, satori kawaida inamaanisha uzoefu wa kuelewa asili ya kweli. Imefananishwa na uzoefu wa kufungua mlango, lakini kufungua mlango bado kunamaanisha kujitenga na kile kilicho ndani ya mlango. Kwa shukrani kubwa kwa ushawishi wa Suzuki, wazo la ujifunzaji wa kiroho kama tukio la ghafla, la neema na la mabadiliko liliingizwa katika tamaduni ya Magharibi. Walakini, hii ni kupotosha.

Ingawa Suzuki na baadhi ya waalimu wa Zen wa mapema huko Magharibi wameelezea kuijua habari kama uzoefu ambao unaweza kuwa katika wakati fulani, waalimu wengi wa Zen na maandishi ya Zen wanakuambia kuwa kuijua sio uzoefu lakini ni moja hali ya kudumu: nenda kwa kupitia mlango. Hata satori sio ujifunzaji yenyewe. Katika hili, Zen inaambatana na njia ya kujulikana inaonekana katika matawi mengine ya Ubuddha.

Mwangaza na Bodhi (Theravada)
Bodhi, neno la Kisanskriti na aina ambayo inamaanisha "kuamka", mara nyingi hutafsiriwa kama "ujifunzaji".

Katika Ubuddha wa Theravada, bodhi inahusishwa na ukamilifu wa uvumbuzi wa Ukweli wa Nne, ambao ulimaliza dukkha (mateso, mafadhaiko, kutoridhika). Mtu ambaye amekamilisha udanganyifu huu na kuachana na unajisi wote ni harufu mbaya, mtu aliyeachiliwa kutoka kwa mzunguko wa samsara au kuzaliwa tena kwa milele. Wakati yuko hai, yeye huingia katika aina ya nirvana ya masharti na, juu ya kifo, anafurahia amani ya nirvana kamili na kutoroka kutoka kwa mzunguko wa kuzaliwa upya.

Katika Atthinukhopariyaayo Sutta wa Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Buddha alisema:

"Kwa hivyo, watawa, hii ni kigezo kulingana na ambayo mtawa, mbali na imani, mbali na ushawishi, mbali na ushawishi, mbali na uvumi wa busara, mbali na starehe ya maoni na nadharia, zinaweza kuthibitisha kufanikiwa. ya ufahamu: 'Kuzaliwa kunaharibiwa, maisha matakatifu yametimia, kile kilichopaswa kufanywa kinafanyika, hakuna uzima zaidi katika ulimwengu huu. "
Mwangaza na Bodhi (Mahayana)
Katika Ubuddha wa Mahayana, bodhi inahusishwa na ukamilifu wa hekima, au sunyata. Hili ni fundisho kwamba matukio yote hayana ubinafsi.

Wengi wetu tunatambua vitu na viumbe vinavyotuzunguka kama tofauti na ya kudumu. Lakini maono haya ni makadirio. Badala yake, ulimwengu wa ajabu ni mabadiliko ya kawaida ya sababu na hali au asili ya wategemezi. Vitu na viumbe, visivyo na ubinafsi, sio kweli au sio kweli: fundisho la ukweli huo mbili. Mtazamo wa kina wa sunyata unafukuza minyororo ya kujituma ambayo husababisha kutokuwa na furaha. Njia mbili mbili za kutofautisha kati ya wewe na wengine hujitolea kwa maono yasiyo ya kudumu ambayo mambo yote yanahusiana.

Katika Ubuddha wa Mahayana, wazo la kufanya mazoezi ni lile la bodhisattva, mtu aliye mwangaza aliyebaki katika ulimwengu mzuri wa kuleta ufahamu. Ubora wa bodhisattva ni zaidi ya kujitolea; inaonyesha ukweli kwamba hakuna kati yetu aliyejitenga. "Taa ya mtu binafsi" ni oxymoron.

Taa huko Vajrayana
Tawi la Ubuddha wa Mahayana, shule za Ukabila wa Vajrayana, inaamini kwamba ujifunzaji unaweza kutokea kwa wakati mmoja katika mabadiliko. Hii inaambatana na imani ya Vajrayana kwamba matamanio na vizuizi mbali mbali vya maisha, badala ya kuwa vizuizi, vinaweza kuwa mafuta ya mabadiliko katika ufahamu ambao unaweza kuchukua wakati mmoja, au angalau katika maisha haya. Ufunguo wa tendo hili ni imani katika asili ya ndani ya Buddha, ukamilifu wa ndani ya asili yetu ya ndani ambayo inangojea tu tukutambue. Imani hii katika uwezo wa kufikia ufahamu mara moja sio sawa na hali ya Sartori. Kwa Wabudhi wa Vajrayana, kuijua sio mtazamo kupitia mlango bali hali ya kudumu.

Mwangaza na asili ya Buddha
Kulingana na hadithi, Buddha alipopata ufahamu, alisema kitu na athari ya "Sio ajabu! Viumbe vyote tayari vimeangaziwa! " Hali hii ndio inayojulikana kama Asili ya Buddha, ambayo hufanya sehemu ya msingi wa mazoezi ya Wabudhi katika shule zingine. Katika Ubuddha wa Mahayana, asili ya Buddha ni Buddha ya ndani ya viumbe vyote. Kwa kuwa viumbe vyote tayari ni Wabudha, kazi sio kufikia ufahamu lakini kuifikia.

Bwana wa Kichina Huineng (638-713), Mzalendo wa sita wa Ch'an (Zen), alilinganisha Ubuddha na mwezi uliofichwa na mawingu. Mawingu inawakilisha ujinga na uchafu. Wakati haya yameangushwa, mwezi, uliyopo, umefunuliwa.

Uzoefu wa ufahamu
Je! Ni nini juu ya uzoefu huo wa ghafla, wenye furaha na kubadilika? Labda ulikuwa na wakati huu na ulihisi kuwa uko kwenye kitu fulani cha kiroho. Uzoefu kama huo, ingawa unapendeza na wakati mwingine unaambatana na uvumbuzi wa kweli, yenyewe haifahamiki. Kwa watendaji wengi, uzoefu wa kiroho wenye neema bila msingi wa mazoezi ya Njia Nane ya kupata mwangaza hautabadilika. Uwindaji wa majimbo yenye neema yenyewe inaweza kuwa aina ya hamu na kiambatisho, na njia ya kuijua ufahamu ni kujisalimisha kwa kushikilia na kutamani.

Mwalimu wa Zen Barry Magid alisema kuhusu Master Hakuin, katika "Hakuna siri":

"Mazoezi ya baada ya satori ya Hakuin mwishowe yalimaanisha kuacha kuhangaika juu ya hali yake ya kibinafsi na kufanikiwa na kujitolea na mazoezi yake kusaidia na kufundisha wengine. Mwishowe, mwishowe aligundua kuwa ujifunzaji wa kweli ni suala la mazoezi isiyo na kipimo na kufanyakazi kwa huruma, sio jambo ambalo hufanyika mara moja kwa wakati mwingi kwenye mto. "
Bwana na mtawa Shunryu Suzuki (1904-1971) alisema juu ya uangaze:

"Ni aina ya siri kwamba kwa watu ambao hawana uzoefu na ufahamu, mwanga ni jambo la ajabu. Lakini ikiwa wataifikia, sio chochote. Lakini sio chochote. Unaelewa? Kwa mama aliye na watoto, kuwa na watoto sio kitu maalum. Hii ni zazen. Kwa hivyo ikiwa utaendelea mazoezi haya, utapata zaidi na zaidi - sio kitu maalum, lakini bado ni kitu. Unaweza kusema "asili ya ulimwengu wote" au "asili ya Buddha" au "ufahamu". Unaweza kuiita kwa majina mengi, lakini kwa mtu anayemiliki, sio kitu na sio kitu. "
Hadithi zote mbili zilizo na hadithi na kumbukumbu zinaonyesha kwamba watendaji waliohitimu na viumbe vyenye mwanga wanaweza kuwa na uwezo wa ajabu, hata wa asili, nguvu za akili. Walakini, ustadi huu sio ushahidi wa kuijua, na sio muhimu kwa njia hiyo. Hapa pia, tumeonywa tutafukuze uwezo huu wa kiakili na hatari ya kuvuruga kidole kinachoelekeza mwezi kwa mwezi yenyewe.

Ikiwa unajiuliza ikiwa umeiwezesha, ni hakika sio hivyo. Njia pekee ya kujaribu nadharia yako ni kuiwasilisha kwa mwalimu wa dharma. Usikate tamaa ikiwa matokeo yako yataanguka chini ya usimamizi wa mwalimu. Kuanza kwa uwongo na makosa ni sehemu muhimu ya safari, na ikiwa na utafikia ufahamu, itajengwa kwa misingi thabiti na hautakuwa na makosa yoyote.