Kujitolea kwa Utatu: zawadi saba za Roho Mtakatifu

Ni ngumu kutaja fundisho lingine Katoliki kama zamani kama zawadi saba za Roho Mtakatifu ambazo zinapuuzwa kwa kupuuzwa kama hiyo. Kama Wakatoliki wengi waliozaliwa karibu na 1950, nilijifunza majina yao kwa moyo: "WIS -Dom, akili, ushauri, nguvu ya nguvu, dhamana ya ujuaji, ujira wa sabini, na hofu! Kwa Bwana ”Walakini kwa bahati mbaya, ni wanafunzi wenzangu wote na nilijifunza, angalau rasmi, juu ya nguvu hizi za ajabu ambazo zilibidi zitushukie kwa uthibitisho wetu. Mara tu alipofika na kuondoka Siku ya Uthibitisho, tulikasirika kwamba hatukuwa wajuaji wote, wajuaji wote, mamilionea wa Christiani (askari wa Kristo) ambaye kiongozi wetu wa zamani wa Vatikani II alikuwa ameahidi.

Tatizo
Kwa kushangaza, katalogi ya baada ya Vatikani II imeonekana kuwa na uwezo mdogo wa kuwapa vijana Wakatoliki hali nzuri ya zawadi hizo ni nini. Angalau njia ya zamani ilikuwa na fursa ya kumfanya matarajio machafu ya kifo cha umwagaji-damu kwa mashahidi kutoka kwa mikono ya wasiomwamini Mungu. Lakini ole, malkia wa kijeshi kama huyo alitoka kwenye dirisha baada ya Baraza. Lakini habari nyingi katika miongo michache iliyopita juu ya kupungua kwa hamu ya imani kati ya wadhibitisho mpya inaonyesha kwamba mabadiliko hayana athari inayotaka. Sio kwamba hakukuwa na vyoo katika mashine ya kwanza ya Vatikani II - kulikuwa na mengi yao - lakini upendeleo mkubwa kama huo haujaanza hata kushughulikia yao.

Nakala ya hivi karibuni katika Mafunzo ya Theolojia na Mchungaji Charles E. Bouchard, OP, Rais wa Taasisi ya theolojia ya Aquinas huko St. Louis, Missouri ("Mapema ya zawadi za Roho Mtakatifu katika theolojia ya maadili", Septemba 2002), inabaini udhaifu fulani katika orodha ya jadi ya Katoliki juu ya zawadi hizo saba:

Kupuuza uhusiano wa karibu kati ya zawadi hizo saba na sifa za kardinali na theolojia (imani, tumaini, upendo / upendo, busara, haki, ujasiri / ujasiri na hali ya utulivu), ambayo St Thomas Aquinas mwenyewe alikuwa amesisitiza katika mjadala wake wa jambo hilo
Tabia ya kupeana zawadi saba kwa ulimwengu wa esoteric wa ulimwengu wa kiroho wa kisayansi au wa fumbo badala ya ulimwengu wa vitendo na ulimwengu wa theolojia ya maadili, ambayo Aquinas alikuwa ameonyesha ilikuwa nyanja yao inayofaa.
Njia ya wasomi wa kiroho ambayo uchunguzi wa kina wa theolojia ya zawadi ulihifadhiwa kwa makuhani na wa kidini, ambao, labda, tofauti na mashehe waliosoma kusoma na kuandika, walikuwa na ujifunzaji muhimu na hali ya kiroho ya kuithamini na kuipendeza
Kupuuza misingi ya Kimaandiko ya theolojia ya zawadi, haswa Isaya 11, ambapo zawadi hizo zilitambuliwa hapo awali na kutumika kwa unabii kwa Kristo
Katekisimu ya Kanisa Katoliki la 1992 tayari yalizungumzia maswala haya (kama vile umuhimu wa fadhila na uhusiano kati ya zawadi na "maisha ya maadili") lakini ilizuia kufafanua zawadi za mtu mmoja mmoja au hata kuzitendea kwa kila undani - a. aya sita tu (1285-1287, 1830-1831 na 1845), ikilinganishwa na arobaini kwenye fadhila (1803-1829, 1832-1844). Labda hii ndio sababu vitabu vya kiada vya katekesi vimetokea katika Katekisimu mpya ili kutoa seti ya utata kama hii ya ufafanuzi wa zawadi. Maelezo haya huwa huwa ni marekebisho yasiyofaa ya ufafanuzi wa jadi wa Thomiki au ufafanuzi kabisa wa tangazo kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi au mawazo. Kwa kuzingatia maendeleo haya, ni muhimu kukagua maelezo ya jadi ya Kanisa la zawadi hizo saba.

Maelezo ya kitamaduni
Kulingana na mapokeo ya Wakatoliki, zawadi hizo saba za Roho Mtakatifu ni tabia ya kishujaa ambayo Yesu Kristo anayo katika utimilifu wao, lakini ambayo yeye hushiriki kwa uhuru na washiriki wa mwili wake wa fumbo (ambayo ni, Kanisa lake). Tabia hizi huingizwa kwa kila Mkristo kama zawadi ya kudumu kwa ubatizo wake, kulishwa na mazoea ya zile tabia saba na zilizotiwa muhuri katika sakramenti ya uthibitisho. Vile vile hujulikana kama zawadi za utakaso za Roho, kwa sababu zinatumika kusudi la kuwafanya wapokeaji wawe wasimamizi wa matamshi ya Roho Mtakatifu katika maisha yao, kuwasaidia kukua katika utakatifu na kuwafanya wawe sawa kwa mbingu.

Asili ya zawadi hizo saba imejadiliwa na wanatheolojia tangu katikati ya karne ya pili, lakini tafsiri ya kawaida imekuwa ile ambayo St Thomas Aquinas aliendeleza katika karne yake ya kumi na tatu katika Theologiae yake ya Summa:

Hekima ni maarifa na hukumu juu ya "vitu vya Kimungu" na uwezo wa kuhukumu na kuelekeza vitu vya wanadamu kulingana na ukweli wa Kimungu (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Kuelewa ni kupenya kwa angavu ndani ya moyo wa mambo, haswa hizo ukweli wa hali ya juu ambazo ni muhimu kwa wokovu wetu wa milele - kwa kweli, uwezo wa "kumuona" Mungu (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Ushauri humruhusu mwanamume kuelekezwa na Mungu katika mambo muhimu kwa wokovu wake (II / II.52.1).
Ngome hiyo inaashiria uthabiti wa kiakili katika kufanya mema na kujiepusha na uovu, haswa wakati ni ngumu au hatari kufanya hivyo, na kwa ujasiri wa kushinda vizuizi vyote, hata vyenye kufa, kwa sababu ya uhakika wa uzima wa milele (I / II). 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Ujuzi ni uwezo wa kuhukumu kwa usahihi juu ya maswala ya imani na hatua sahihi, ili kamwe usikengeuke kwenye njia sahihi ya haki (II / II.9.3).
Jamaa ni, kimsingi, kumcha Mungu kwa mapenzi ya kidunia, kulipa kwa ibada na jukumu kwa Mungu, kutoa jukumu linalofaa kwa wanadamu wote kwa sababu ya uhusiano wao na Mungu, na kuheshimu Maandiko matakatifu na yasiyopingana. Pietas ya neno la Kilatini inaashiria heshima tunayopewa baba na nchi yetu; kwa kuwa Mungu ndiye Baba wa wote, ibada ya Mungu inaitwa pia mtakatifu (I / II.68.4; II / II.121.1).
Kumwogopa Mungu ni, kwa muktadha huu, ni "hofu" au tabia safi ya kwamba tunamwabudu Mungu na kuzuia kujitenga na yeye - kinyume na "utumwa" ambao tunahofia adhabu (I / II.67.4; II). / II.19.9).
Zawadi hizi, kulingana na Thomas Aquinas, ni "tabia", "silika" au "maoni" yaliyotolewa na Mungu kama ya kawaida ambayo humsaidia mwanadamu katika mchakato wa "ukamilifu" wake. Wanamruhusu mwanadamu kupitisha mipaka ya sababu ya mwanadamu na asili ya mwanadamu na kushiriki katika maisha ya Mungu, kama vile Kristo alivyoahidi (Yohana 14: 23). Aquinas alisisitiza kwamba ni muhimu kwa wokovu wa mwanadamu, ambayo haweza kufanikiwa peke yake. Wanatumikia "kamilifu" fadhila nne kuu au maadili (busara, haki, ujasiri na utulivu) na fadhila tatu za theolojia (imani, tumaini na upendo). Ubora wa upendo ni ufunguo ambao unafungua nguvu inayowezekana ya zawadi hizo saba, ambazo zinaweza (na kutaka) kuzama ndani ya roho baada ya kubatizwa, isipokuwa mtu atafanya hivyo.

Kwa kuwa "neema huunda juu ya maumbile" (ST I / I.2.3), zawadi hizo saba zinafanya kazi sawasawa na zile nguvu saba na pia na matunda kumi na mawili ya Roho na mifano nane. Kuibuka kwa zawadi ni neema na mazoea ya fadhila, ambayo kwa upande wake hukamilishwa na utumiaji wa zawadi. Zoezi sahihi la zawadi, kwa upande wake, hutoa matunda ya Roho katika maisha ya Mkristo: upendo, furaha, amani, uvumilivu, fadhili, ukarimu, uaminifu, upole, unyenyekevu, kujitawala na usafi (Wagalatia 5: 22-23) ). Lengo la ushirikiano huu kati ya fadhila, zawadi na matunda ni kufanikiwa kwa hali ya neema mara nane iliyoelezewa na Kristo katika Mahubiri ya Mlimani (Mt 5: 3-10).

Arsenal ya Kiroho
Badala ya kuendeleza njia madhubuti ya Thomistic au mbinu kulingana na ufafanuzi wa kisasa na hali ya kitamaduni, napendekeza njia ya tatu ya kuelewa zawadi hizo saba, ambayo inajumuisha nyenzo za kibinadamu za asili.

Mahali pa kwanza na pekee katika Bibilia nzima ambapo hizi sifa maalum saba zimeorodheshwa pamoja ni Isaya 11: 1-3, katika unabii maarufu wa kimasihi:

Mbegu itaibuka kutoka kwa shina la Yese, na tawi litakua kutoka mizizi yake. Na Roho wa Bwana atakaa juu yake, roho ya hekima na ufahamu, roho ya ushauri na nguvu, roho ya kujua na kumcha Bwana. Na raha yake itakuwa kwa hofu ya Bwana.

Karibu kila mtangazaji juu ya zawadi saba zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita amegundua kifungu hiki kama chanzo cha mafundisho hayo, lakini hakuna mtu ambaye amegundua jinsi dhana hizi saba zilivyokuwa na utamaduni wa zamani wa "hekima" ya Israeli, ambayo inaonyeshwa katika vitabu vile vya zamani. Mitihani kama vile Ayubu, Mithali, Mhubiri, Canticle ya Canticles, Zaburi, Ukweli na Hekima ya Sulemani, na sehemu zingine za vitabu vya unabii, pamoja na Isaya. Nyenzo hii inazingatia kusonga mahitaji ya kimaadili ya maisha ya kila siku (uchumi, upendo na ndoa, kulea watoto, mahusiano ya watu wengine, utumiaji wa nguvu na nguvu) badala ya mada za kihistoria, za kinabii au za uwongo / za kawaida zinazohusiana na Agano la Kale. Haipingani na hawa wengine.

Ni kutoka kwa ulimwengu huu wa vitendo vya vitendo, vya kushangaza na vya kila siku, badala ya kutoka kwa ulimwengu wa uzoefu au uzoefu wa ajabu, kwamba zawadi hizo saba zimeibuka, na muktadha wa Isaya 11 unasisitiza muundo huu wa kumbukumbu. Usawa wa Isaya unaelezea kwa maelezo ya kupendeza uchokozi ambao "chipukizi ya Jese" itaanzisha "ufalme wake wa amani" duniani:

Yeye hajihukumu kwa kile macho yake yanaona, au ataamua kwa yale masikio yake yasikia; lakini kwa haki atawahukumu maskini na atawaamua sawa kwa wapole wa dunia; naye atampiga dunia kwa fimbo ya kinywa chake, na kwa pumzi ya midomo yake atawaua waovu. . . . Hawataumiza au kuharibu mlima wangu mtakatifu katika yote; kwa maana dunia itajawa na kumjua Bwana kama maji yanavyofunika juu ya bahari. (Is 11: 3-4, 9)

Kuanzisha ufalme huu kunamaanisha mawazo, kupanga, kufanya kazi, mapambano, ujasiri, uvumilivu, uvumilivu, unyenyekevu, ambayo ni kusema mikono yako mchafu. Mtazamo huu wa kidunia ni wenye kuzaa matunda ambayo huchukua jukumu ambalo zawadi hizo saba huchukua katika maisha ya Wakristo waliokomaa (au uzee).

Kuna mvutano ndani ya Ukatoliki, kama ilivyo kwa Ukristo kwa ujumla, ambayo inazingatia maisha ya baada ya kutengwa - na uharibifu - wa ulimwengu huu, kana kwamba kutengana na vitu vya kidunia ni dhamana ya uzima wa milele. . Moja ya hatua za marekebisho ya aina hii ya mawazo yaliyotolewa na Vatikani II ilikuwa kurudisha kwa msisitizo wa biblia juu ya ufalme wa Mungu kama ukweli halisi ambao sio tu unapitisha utaratibu ulioundwa lakini pia unabadilisha (Dei Verbum 17; Lumen Nationsum 5; Gaudium et spes 39).

Zawadi hizo saba ni rasilimali muhimu katika mapambano ya kuanzisha ufalme na kwa njia fulani, ni tokeo la kushiriki kikamilifu katika vita vya kiroho. Ikiwa mtu hajisumbua kujiandaa vya kutosha kwa vita, haifai kushangaa kujikuta wakiwa hawajitetezi wakati vita hiyo imeletwa. Ikiwa wenzangu darasani na mimi hatukuwahi "kupata" nguvu za ajabu "ambazo tulitarajia, labda ni kwa sababu hatukuwa tukichukua silaha katika mapambano ya kuendeleza ufalme wa Mungu!

Zawadi hizo saba ni zawadi ambayo kila Mkristo aliyebatizwa anaweza kujivunia kutoka utotoni. Ni urithi wetu. Zawadi hizi, zilizopewa katika sakramenti za kuturuhusu kukuza kupitia uzoefu, ni muhimu kwa maendeleo mazuri ya maisha ya Kikristo. Hazionekani kwa hiari na nje ya mahali lakini polepole huibuka kama matunda ya maisha mema. Wala hawajiondolewi na Roho wakati hazihitajika tena, kwa maana ni muhimu milele wakati tunapigana vita nzuri.

Zawadi hizo saba zimetengenezwa kutumiwa ulimwenguni kwa kusudi la kubadilisha ulimwengu huo kwa Kristo. Isaya 11 inaelezea waziwazi zawadi hizi ni za nini: kufanya kile ulivyoitwa kufanya kwa wakati wako na mahali pa kuendeleza ufalme wa Mungu.Ha maelezo maalum na ya kibinafsi ya wito huo hayaletiwi kuzingatia mpaka mahali pake pungufu sana na isiyo sawa katika mpango wa mambo (kumuogopa Bwana), alikubali jukumu la mwanachama wa familia ya Mungu (huruma) na akapata tabia ya kufuata dalili maalum za Baba kuishi maisha ya kiungu (maarifa) . Ukweli huu na Mungu hutoa nguvu na ujasiri wa kukabili maovu ambayo hukutana katika maisha ya mtu (ujasiri) na ujanja kusonga mikakati ya mtu kwa urahisi mechi - hata kutarajia - mifumo mingi ya Adui (mshauri).

Askari wa Kristo
Mawazo haya yanashughulikiwa hasa kwa Wakatoliki wa utoto wa watu wazima ambao, kama mimi, hawakuonyeshwa katekisimu (angalau kwa habari ya zawadi hizo saba). Kwa sababu ya ugomvi wa mara kwa mara katika Kanisa kwa ujumla kwa zaidi ya umri unaofaa wa kupokea sakramenti ya uthibitisho, utaftaji wa orodha isiyofaa itaweza kuendelea kuwatesa waaminifu. Kukosekana kwa umakini kwa uhusiano wa baina ya fadhila na zawadi kunaonekana kama sababu kuu katika kushindwa kukuza zawadi kati ya vitambulisho. Katalogi inayolenga kupata maarifa tu au kukuza "vitendo vya fadhili za bila mpendeleo" bila kanuni madhubuti ya kiinjili, haitatoa kando kutoka kwa kizazi hiki (au kizazi kingine) cha vijana. Maombi ya karne, shajara, tafakari iliyoongozwa au zingine za mipango maarufu ya upenda-sanaa katika mipango mingi ya kiteknolojia ya sasa haiwezi kushindana na udanganyifu wa utamaduni wa kifo.

Njia ya utekelezwaji mkamilifu wa safu ya ushambuliaji ya kiroho inayowakilishwa na zawadi hizo saba lazima ipunzwe haraka iwezekanavyo, na fadhila hizo saba zinaweza kutumika leo, kama wamefanya kwa historia nyingi ya Kanisa, kama viongozi bora njiani. Labda ni wakati wa kufufua picha ya jadi ya waliobatizwa kama "askari wa Kristo", kifungu ambacho kimekuwa ni kisingizio cha vifaa vya Katoliki vya Katoliki kwa miongo kadhaa. Licha ya ukweli kwamba waziri wa habari wa posta ya Vatikani II amepiga hatua dhidi ya wazo la "kijeshi" katika mambo yote ya kidini, msimamo huu umethibitishwa kuwa unapotosha - kwa tathmini ya uaminifu ya kile Maandiko Matakatifu anasema juu yake na matukio ya ulimwengu katika maisha yetu yote. Kupindua kwa Umoja wa Kisovieti, kwa mfano, haingeweza kutokea bila ya kijeshi ya John Paul II isiyo na uasherati katika kutekeleza malengo halali. Zawadi saba za Roho Mtakatifu ni silaha zetu za kiroho kwa vita vya kiroho vya maisha ya kila siku.