Ukosefu wa Coronavirus hututayarisha kwa Pentekosti

NJEO: Mkutano wetu na Roho Mtakatifu katika Liturujia ya Kiungu unatoa masomo kadhaa ya jinsi ya kuandaa vyema mioyo yetu kurudi kwenye sherehe ya hadhara ya Misa katika nyumba ya Mungu.



Kila utaratibu wa maombi katika mila ya Byzantine, kanisani na nyumbani, huanza na wimbo kwa Roho Mtakatifu: "Mfalme wa Mbingu, Mfariji, Roho wa Ukweli, popote alipo na anayejaza kila kitu, Hazina ya Baraka na Mfadhili wa Uhai, njoo. na ukae ndani yetu, utusafishe kila bala na uokoe roho zetu, Ee Mataifa. "

Wakati ambao mistari ya kawaida ya mawasiliano kati ya kanisa na nyumba imevaliwa na vizuizi vya janga, sala hii ya uwazi kwa Roho Mtakatifu huweka uhusiano huu kuwa hai. Inatukumbusha kuwa Roho Mtakatifu yuko kazini katika kila shughuli, iwe ni ibada ya jamii au katika chumba tulivu cha mioyo yetu.

Kwa kweli, kukutana kwetu na Roho Mtakatifu katika Liturujia ya Kiungu kunatoa masomo kadhaa juu ya jinsi bora ya kuandaa mioyo yetu kurudi kwenye sherehe ya hadhara ya Misa ndani ya nyumba ya Mungu au, ikiwa ibada ya umma inabaki kuwa isiyo na maana, kuhakikisha kuwa tunadumisha utakaso sahihi wa kiroho mioyoni mwetu.

Haraka ya Kiroho

Kwa kushangaza, mbali na sala hii ya utangulizi, mara chache Byzantines hurejea kwa Roho Mtakatifu wakati wa huduma. Badala yake, sala hizo zinaelekezwa kwa Baba na kwa Kristo, kumalizika kwa doxology ambayo inataja watu wote watatu wa Utatu Mtakatifu.

Katika mila ya Byzantine, uwepo wa Roho Mtakatifu katika sala huzingatiwa badala ya kukumbatiwa. Wimbo "Mfalme wa mbinguni, mfariji" anatangaza tu msukumo wa Pauline kwa msingi wa sala yote ya Kikristo:

"Kwa sababu hatujui cha kuomba kama tunavyopaswa kuomba, lakini Roho mwenyewe hutuombea kwa mioyo mirefu sana kwa maneno" (Warumi 8:26).

Pamoja na mtume, mila ya Byzantine inasema kwamba kila sala hufanywa ndani na kupitia Roho Mtakatifu.

Lakini ikiwa Roho Mtakatifu amejificha katika Liturujia ya Kiungu, inakuwa zaidi zaidi kati ya sikukuu za Ascension Alhamisi na Jumapili ya Pentekosti. Katika kipindi hiki, Liturujia ya Byzantine huruka "Mfalme wa Mbingu, mfariji" mwanzoni mwa huduma. Siku ya mapumziko ya Pentekosti anarudi tena, akiimbwa mahali pake pa asili wakati wa Vesper.

The Byzantines "haraka" kutoka kuimba wimbo huu, tu kama "kufunga" kutoka kwa kusherehekea Liturujia ya Kiungu siku za wiki wakati wa Lent. Kwa kuwa Liturujia ya Kiungu inaadhimisha Ufufuo, tunaiweka wakati wa Saa ya Jumapili tu ili kuongeza hamu kubwa ya Pasaka, sikukuu ya sikukuu. Vivyo hivyo, kujiepusha na "Mfariji wa Mfalme wa Mbingu" huamsha hamu ya Pentekosti.

Kwa njia hii, waaminifu wanaweza kuelewa vizuri kwamba kufunga kutoka kwa ibada ya umma, ingawa sio kawaida, husaidia kukuza hamu yetu ya liturujia ile ile na kukutana na Mungu ambayo hutoa.

Roho ya unyenyekevu

Ukosefu huu kutoka kwa liturujia pia hutusaidia kuona. Wakati kufunga kutoka kwa chakula kunatukumbusha njaa yetu kwa Mungu, kujiepusha kuimba na Roho Mtakatifu hutusaidia kuzingatia uhitaji wetu kwake maishani mwetu.

Lakini ni kazi ngumu kulipa kipaumbele, kwa sababu Roho Mtakatifu ni mnyenyekevu. Kwa unyenyekevu wake, anafanya kazi kupitia watu, akificha shughuli zake kwa mafupi ya mikono ya wanadamu. Kwenye Matendo ya Mitume, Roho Mtakatifu ndiye mhusika mkuu, anayefanya kazi katika kila sura kutoka wakati ndimi za moto ziliwekwa kwenye chumba cha juu. Mhimize Peter katika mahubiri yake. Anawahimiza makuhani wachague mashemasi wa kwanza. Hushughulikia utambuzi wa kanisa la kwanza juu ya tohara. Mhimize Paulo katika kazi yake ya kuanzisha Jumuiya za Wakristo. Roho Mtakatifu anapendelea kukamilisha kazi yake kupitia vyombo hivi vya udongo.

Siku ya Jumapili kati ya Ascension na Pentekosti, watu wa Byzantines wanaadhimisha Baraza la Kwanza la Nicaea, sikukuu ya Roho Mtakatifu katika haki yake mwenyewe. Kupitia Mababa wa Baraza, Roho Mtakatifu hufunua ukweli juu ya Mungu, akitupatia Imani ya Nicene. Mababa wa Baraza ni "baragumu za Roho", ambao "huimba katikati ya Kanisa kwa umoja, wakifundisha kwamba Utatu ni moja, ambao hauna tofauti katika kitu au Uungu" (wimbo wa maadhimisho ya sherehe).

Imani inasimulia kwa usahihi Kristo ni nani. Ni "Mungu wa kweli kutoka kwa Mungu wa kweli, mshirika na Baba". Roho Mtakatifu ndiye "roho ya ukweli" na inathibitisha kwa Nicaea kuwa Yesu sio mwongo. Baba na Mwana ni mmoja na yeyote ambaye amemwona Mwana amemwona Baba. Imani iliyotiwa roho inatuhakikishia kwamba Mungu tunayemwabudu kanisani ndiye Mungu yule yule anayejulikana kupitia maandiko. Hii inasisitiza mfano wa unyenyekevu unaowakilisha Roho Mtakatifu. Katika Imani, Roho Mtakatifu hajifunua mwenyewe, lakini kitambulisho cha Mwana. Kwa njia hiyo hiyo, yeye anasubiri kwa unyenyekevu kutumwa kutoka Mbingu, kuahidiwa na Kristo.

Kwa unyenyekevu wake, Roho Mtakatifu hufanya kazi kwa niaba ya watu wote. Roho Mtakatifu yupo kutoa maisha kwa wengine na "maji viumbe vyote ambavyo kila mtu anaweza kuishi ndani yake" (Byzantine hymn Matins festival, toni 4). Roho Mtakatifu anatimiza matakwa ya Musa ya kwamba Israeli wote watakuwa manabii (Hesabu 11:29). Kanisa ndiye Israeli mpya, na washirika wake watakatifu ni jibu la ombi la Musa: "Kwa Roho Mtakatifu, wote walioabuni huona na kutabiri" (wimbo wa Byzantine wa asubuhi ya Byzantine, toni 8).

Kwa hivyo, katika kutafuta Roho Mtakatifu, wote katika Misa ya Umma na katika kujitolea kwa kibinafsi, tunajifunza unyenyekevu kutoka kwa mfano mkuu wa unyenyekevu, na hivyo kujiandaa vyema katika kipindi hiki cha janga na kupona kupokea Roho Mtakatifu mioyoni mwetu na katikati ya sisi.

Ufunuo wa Ekaristi

Kwa kweli, Roho Mtakatifu anamfunua Mungu karibu sana kati yetu, akitupatia roho ya kuwa watoto wa kike na wa kike. Shida ni kwamba, wakati tunapokea ushujaa kwa Roho wakati wa kubatizwa, tunatumia maisha yetu kwa kupokea utambulisho huu. Lazima "tushirikiane" kwa maana halisi, tugundue zaidi sisi ni nani: wana na binti za Mungu.

Roho ya kufanywa mtoto inaishi kwa njia kamili kwenye meza ya Ekaristi. Kuhani anamwita Roho Mtakatifu kwa epiclesis, kwanza "juu yetu" na kisha "kwenye zawadi hizi ambazo zinasimama mbele yetu". Ombi hili la Byzantine linasisitiza kusudi la Ekaristi Kubadilisha sio mkate na divai tu, lakini wewe na mimi, katika Mwili na Damu ya Kristo.

Sasa, pamoja na makanisa yakirudi kwenye sherehe ya kawaida ya karamu ya Ekaristi, wengi wana wasiwasi juu ya kutokuwepo kwa mwili kwa wakati wa sherehe ya Ekaristi. Tunaweza kuhisi kama watoto wa kiume au wa kike waliotengwa. Katika kipindi hiki cha kuwekewa dhamana, hatujawahi kunyimwa karamu ya Roho Mtakatifu. Alibaki nasi, akitoa sauti ya kuugua kwetu, tayari kupunguza hamu yetu kwa Mola wetu wa Ekaristi.

Amefungwa sana na nyumba hiyo, tunaweza kulinganisha wakati wetu na Chumba cha Juu, ambapo tunamuona Yesu kwa karibu sana: huosha miguu yake, kufunua majeraha na kuvunja mkate na marafiki zake. Baada ya kupaa, wanafunzi wameunganishwa tena katika Chumba cha Juu na wamealikwa kwa aina tofauti ya ukaribu na Roho Mtakatifu wakati wa Pentekosti.

Katika Chumba chetu cha Juu, tunafurahiya urafiki sawa. Lazima tushiriki katika karamu ya Roho Mtakatifu. Mfano wa mwana mpotevu unatupa njia mbili za kukaribia meza hii. Tunaweza kukaribia kama mpotevu hufanya, kwa toba ya unyenyekevu, na kufurahiya sherehe. Tunayo pia uchaguzi wa mwana mkubwa, ambaye anapendelea ladha ya uchungu na ndama aliyenona mbele yake na aketi kando ya chama.

Kuhakikishwa kunaweza kuwa sikukuu ya Roho Mtakatifu - wakati wa kutambua uwepo wake mnyenyekevu, upya na bidii ya kitume na kutiwa moyo ili kujenga tena Kanisa. Kidonge cha uchungu cha mwana mkubwa ni ngumu kumeza; inaweza kututosheleza ikiwa tutaiacha. Lakini, pamoja na David, tunaweza kuuliza katika zaburi yake kamili ya toba: "msijinyime na Roho Mtakatifu ... ili niweze kuwafundisha wakosaji kwamba njia zenu na wenye dhambi wanaweza kurudi kwako" (Zaburi 51:11; 13).

Ikiwa tunaruhusu Roho Mtakatifu afanye kazi hii, basi uzoefu huu wa jangwani unaweza kustawi katika bustani.