Madonna ya chemchemi tatu: siri ya manukato ya Mariamu

Kuna kipengee cha nje ambacho kinasimama mara kadhaa katika tukio la Chemchemi Tatu, ambazo hazijatambuliwa tu na mwonaji bali pia na watu wengine: ni harufu ambayo hupanuka kutoka pangoni na kuingia kwenye mazingira. Tayari tumesema kuwa hii pia ni ishara kwamba Mariamu anaondoka mbele yake. Wazee tayari walisalimiana na Mariamu na usemi huu: "Salamu, manukato (au harufu) ya ukristo wa Kristo!" Ikiwa Wakristo, kulingana na Paulo, wanakuwa wale waliomwaga manukato ya Kristo, zaidi yeye, aliyepewa mimba zaidi na uungu wake, yeye aliyemchukua ndani ya tumbo lake, akibadilisha damu yake mwenyewe naye, yeye aliyempenda zaidi ya yote. na kuiingiza Injili.

Mara nyingi Biblia inazungumza juu ya "manukato", pia kwa sababu kwa manukato ya dini nyingi za zamani ilikuwa moja ya ishara nyeti za mawasiliano ya ulimwengu wa kawaida na ule wa kidunia. Lakini pia kwa sababu uhai wa mtu umefunuliwa katika manukato. Karibu ni udhihirisho wa yeye mwenyewe, wa hisia zake, na hamu zake. Kupitia manukato, mtu anaweza kuingia katika urafiki na mwingine, bila hitaji la maneno au ishara. "Ni kama mtetemo wa kimya ambao kiumbe hutoa kiini chake mwenyewe na karibu inamruhusu mtu atambue manung'uniko maridadi ya maisha yake ya ndani, kusukumwa kwa upendo wake na furaha".

Kwa hivyo inaonekana kawaida kwetu kuwa mzuri zaidi, anayependeza zaidi na mtakatifu zaidi ya viumbe vyote hujielezea na manukato yake yenye kilevi na kuiacha kama ishara ya uwepo wake, kwa furaha na faraja ya watoto wake. Manukato pia ni njia ya mawasiliano! Sala hiyo inasonga na kutoka moyoni, au tuseme mwaliko ambao Bruno anaandika na kuchapisha pangoni baada ya kugundua kuwa, hata baada ya kuzuka, ilikuwa tena mahali pa dhambi. Hakuna vitisho au laana kutoka kwa yule ambaye zamani alikuwa mtenda dhambi, lakini uchungu tu na sala ya kutokuinajisi pango hilo na dhambi isiyo safi, bali kupindua maumivu ya mtu miguuni mwa Bikira wa Ufunuo, kuungama dhambi na kunywa kwake. kwa chanzo hicho cha rehema: "Mariamu ni Mama tamu wa wenye dhambi wote". Na mara moja anaongeza pendekezo lingine kubwa: «Penda Kanisa na watoto wake! Yeye ndiye vazi ambalo hutufunika kuzimu ambayo inafunguliwa ulimwenguni.

Omba sana na uondoe maovu ya mwili. Omba! ». Bruno anarudia maneno ya Bikira: sala na upendo kwa Kanisa. Maumbile haya kwa kweli yanachanganya Mariamu na Kanisa, ambalo atatangazwa mama, na vile vile aina, picha na binti. Lakini Mama yetu alionekanaje? Tunamaanisha: asili? kuongezeka? sanamu? Kwa njia yoyote. Na haswa ni mdogo kabisa, mwenye umri wa miaka minne, Gianfranco, ambaye anatupa wazo halisi. Kwa swali lililoulizwa kwa Vicariate wa Roma: "Sema kidogo, lakini sanamu hiyo ilikuwaje hapo?", Alijibu: "Hapana, hapana! Ilikuwa de ciccia! ». Maneno haya yalisema yote: ilikuwa tu nyama na damu! Hiyo ni, na mwili wake uko hai. Tayari tunajua kwamba Mama yetu hajachukua nafasi ya Kanisa na wahudumu wake; hutuma kwao tu.

Kauli ya Bruno katika suala hili ni ya kufurahisha na ufafanuzi anaoutoa wa kukiri kuhani ni mzuri: "Bikira hakunituma kwa kiongozi wa chama changu, wala kwa mkuu wa dhehebu la Kiprotestanti, bali kwa waziri wa Mungu, kwa sababu ndiye kiunga cha kwanza katika mnyororo unaofunga dunia Mbinguni ». Katika wakati wa sasa wakati wengi wanataka kuishi imani ya kujifanya, labda itakuwa vizuri kukumbuka ukweli huu na maneno haya.

Kuhani daima hubaki kuwa msaada wa kwanza na wa lazima. Zilizobaki ni udanganyifu safi. Mnamo Juni 1947 Bruno alimwambia mwandishi wa habari shaka. Hakika wakati huo huo alikuwa amejua juu ya maajabu mengine ya Marian ambapo Bikira alikuwa ameomba kanisa, sio tu kama ukumbusho wa kuja kwake, bali pia kama mahali pazuri kwa kukutana naye na na Mungu. "Nani anajua, ikiwa Mama Yetu anataka kuna kanisa au kanisa? »anamwambia mwandishi. "Ngoja. Atafikiria juu yake. Akaniambia: "Kuwa mwangalifu na kila mtu!" ». Kwa kweli, ushauri huu kwa busara Bruno atautumia kila wakati, hata sasa. Hii kawaida inasema kwa niaba ya ushuhuda wake. Kwa miaka mingi Mama yetu hakutaja mada hii hadi Februari 23, 1982, kwa hivyo miaka thelathini na tano baada ya mzuka wa kwanza. Kwa kweli siku hiyo, wakati wa tukio, Mama Yetu anamwambia Bruno: «Hapa ninataka patakatifu pa nyumba na kichwa kipya kabisa cha" Bikira wa Ufunuo, Mama wa Kanisa ".

Na anaendelea: «Nyumba yangu itakuwa wazi kwa wote, ili wote waweze kuingia katika nyumba ya wokovu na kuongoka. Hapa wenye kiu, waliopotea watakuja kuomba. Hapa watapata upendo, uelewa, faraja: maana halisi ya maisha ». Patakatifu pa nyumba, kwa wosia kamili wa Bikira, lazima ijengwe haraka iwezekanavyo mahali ambapo Mama wa Mungu alimtokea Bruno. Kwa kweli, anaendelea: "Hapa, katika mahali hapa pa pango ambapo nimeonekana mara kadhaa, itakuwa patakatifu pa upatanisho, kana kwamba ni purgatori duniani". Kwa wakati usioweza kuepukika wa shida na shida anaahidi msaada wake wa mama: «nitakusaidia. Niko pamoja nawe kila wakati, hautakuwa peke yako kamwe. Ninakuongoza katika maoni ya uhuru wa Mwanangu na katika upendo wa Utatu ».

Tulikuwa tumetoka kwenye vita vya muda mrefu na vya kutisha, lakini alijua kwamba hii haimaanishi kwamba tuliingia katika enzi ya amani. Amani ya moyo na amani zingine zote zilitishiwa kila wakati na, kwa kujua kuendelea kwa historia leo, tunaweza kusema kwamba vita vingeendelea kuzuka hapa na pale. Wengine wakiwa na silaha, wengine kimya, lakini kwa athari sawa na mateso na mauaji ya halaiki. Malkia wa Amani kisha hufanya simu halisi ambayo inakuwa mwaliko na sala: "Patakatifu patakuwa na mlango wenye jina muhimu:" Mlango wa Amani ". Wote watalazimika kuingia kwa hili na watasalimiana kwa salamu ya amani na umoja: "Mungu atubariki na Bikira atulinde" ». Kwanza tunaona kwamba maono kwenye Chemchemi tatu hayakuisha mnamo 1947, kama vile hija ya umati haikufifia.

Lakini kabla ya kutoa maoni juu ya ombi la Mama yetu, tunataka kuripoti ombi kamili lile ambalo Mama wa Mungu alifanya huko Guadalupe huko Mexico mnamo 1531. Kuonekana kwa Mmhindi, anajitangaza yeye “Bikira kamili wa Bikira Maria, mama wa Mungu wa kweli na wa pekee. ». Ombi lake ni sawa na ile iliyotengenezwa kwenye Chemchemi Tatu: "Natamani sana kwamba nyumba yangu ndogo takatifu ijengewe mahali hapa, hekalu litajengwa ambamo nataka kumwonyesha Mungu, kuifanya iwe wazi, ipe watu kupitia penzi langu. , huruma yangu, msaada wangu, kinga yangu, kwa sababu, kweli, mimi ndiye mama yako mwenye huruma: wako na wote wanaoishi hapa duniani na wote wanaonipenda, wananikaribisha, wanitafute na uniweke ndani yangu uaminifu wao wote. Hapa nitasikiliza machozi yako na malalamiko yako. Nitazingatia na kuponya maumivu yako yote, shida zako, uchungu wako wa kuzirekebisha. Na ili uweze kugundua matakwa ya upendo wangu wa huruma, nenda kwenye ikulu ya Askofu huko Mexico City na umwambie kwamba ninakutuma, umfunulie kile ninachotaka ... ".

Rejea hii ya kuonekana kwa Bikira huko Guadalupe, ambayo ile ya Chemchemi Tatu pia ina marejeo ya rangi ya mavazi, inatusaidia kuelewa ni kwanini Madonna anataka nyumba yake ya patakatifu. Kwa kweli, anakuja kumwaga mapenzi yake na neema zake, lakini badala yake anawauliza watoto wake mahali, hata ndogo, wapi "kuishi", wapi wawasubiri na kuwakaribisha wote, ili waweze kukaa naye kwa muda. Alle Tre Fontane ameelezewa na maneno "nyumba-takatifu", kwani alikuwa ameomba "nyumba ndogo" huko Guadalupe. Huko Lourdes, wakati Bernadette alimwambia kasisi wa parokia juu ya hamu ya Aquero (kama vile Mama yetu alivyoiita), alijaribu kutafsiri wazo hilo kwa kusema: «Kanisa, dogo, bila kujifanya…». Sasa Mama yetu hutumia lugha yetu: patakatifu. Kwa kweli, tunaita makanisa yaliyowekwa wakfu kwake ambayo yalitokana na hafla maalum.

Lakini "patakatifu" ni neno kubwa, zito ambalo, kwa sababu ya maana ya utakatifu uliomo, lina hatari ya kutatanisha au kutisha watu rahisi, wadogo. Hii ndio sababu Bikira hutangulia kwa neno lingine la kawaida na linalofaa zaidi: nyumbani. Kwa sababu "patakatifu" pake lazima ionekane na kuzingatiwa kama "nyumba" yake, nyumba ya mama yake. Na ikiwa mama yuko hapo, basi pia ni nyumba ya Mwana na nyumba ya watoto. Nyumba ambayo mkutano hufanyika, kuwa kidogo pamoja, kugundua tena kile kilichopotea au kilichosahaulika, kwa kutafuta "nyumba" zingine na "mikutano" mingine. Ndio, makaburi ya Marian ni "nyumba" kwa maana yote ya urafiki wa ndani ambao nyumba ya familia inahifadhi. Mikutano mingi imefanyika, kurasa nyingi zimeandikwa kuelewa na kuelezea maana ya hija, haswa kwa makaburi ya Marian. Lakini labda hakukuwa na hitaji. Roho rahisi, watoto wadogo, wanajua kwa silika kwamba kwenda kuhiji kunamaanisha kwenda kumpata Mama wa Mungu na wao, ndani ya nyumba yake na kufungua mioyo yao kwake. Wanajua kuwa katika maeneo hayo yeye hufanya uwepo wake na utamu wa mapenzi yake ujulikane zaidi, haswa nguvu ya upendo wake wa rehema.

Na zingine hufanyika bila maelezo mengi, ufafanuzi au ufafanuzi wa kinadharia. Kwa sababu wakati mtu yuko naye, mtu hupata Mwana, Utatu Mtakatifu na watoto wengine wote, Kanisa lote. Walakini, ikiwa kulikuwa na hitaji la ufafanuzi, yeye mwenyewe anawaamuru. Wanatheolojia hawana haja ya kuwa na wasiwasi, na hatari ya kutatanisha kila kitu. Kama tu alivyofanya huko Guadalupe, ambapo alionyesha kwa njia rahisi na thabiti maana ya "nyumba" zake. Lakini hapa ndivyo anavyosema kwa Tre Fontane: "Nataka patakatifu pa nyumba na jina mpya la" Bikira wa Ufunuo, Mama wa Kanisa " Bikira wa Ufunuo ni jina mpya. Kichwa ambacho kinahitaji kuelezewa, ili kuepuka kutokuelewana kuepukika: Mariamu yuko katika Ufunuo, yeye sio uvumbuzi wa Kanisa. Na katika Ufunuo kuna yeye yote, kama mtu na kama utume. Na hii ni wazi ikiwa neno Ufunuo haliwekewe tu Maandiko matakatifu tu. Hakika katika hii kuna kila kitu kinachomtaja, lakini mara nyingi tu kwenye viini. Na Kanisa, ambalo ndiye mama yake, ambalo, likiongozwa na Roho wa ukweli, hufanya mbegu hizo zikue na kukua ili ziwe ukweli wazi na wa kweli, kama vile mafundisho. Na kisha kuna sehemu nyingine: yeye "hufunua". Sio kwamba anatuambia mambo ambayo hatujui na bado hayajafunuliwa na Mwanawe.

"Ufunuo" wake umeundwa na kumbukumbu, mawaidha, mialiko, maombi, dua zilizotolewa hata kwa machozi. Cheo hiki kipya kinaweza kutoa taswira kwamba majina mengi ambayo tayari yametumiwa na Ukristo wote hayatoshi. Kwa kweli haitaji kujitajirisha na vyeo vingine. Kwa kweli, Mungu anatosha kumtukuza, kumtukuza na kumfanya ajue uzuri na utakatifu wa anuwai ambao amepewa tuzo. Ikiwa utatujulisha yoyote ya mambo haya ambayo hufanya uhai wako na kazi yako ni kwa faida yetu tu. Kwa kweli, kadiri tunavyojua mama yetu ni nani, ndivyo tunavyoingia katika ufahamu wa upendo wa Mungu kwetu. Hasa kwa sababu mama yetu Mbinguni, baada ya Mkombozi, ndiye zawadi kubwa zaidi ambayo Mungu anaweza kutupatia, kwani yeye ni mmoja na siri ya Ukombozi, ambayo ilifanyika kupitia Umwilisho.

Umwilisho wa kweli ulihitaji mama wa kweli na mama ambaye alikuwa sawa na jukumu hilo. Mtu hawezi kumtazama Mariamu bila kufikiria yule aliyemuumba na ambaye ametupa sisi. Isingekuwa ibada ya kweli kwa Mariamu ikiwa ingemwacha, bila kuendelea zaidi katika urafiki wa Mungu, moja na tatu. Kusimama kwake kungeshutumu tu hali ya kibinadamu ya ibada yetu na kwa hivyo haitoshi. Kwa upande mwingine, Mariamu anapaswa kupendwa na kuheshimiwa na mapenzi ya kibinadamu, ambayo ni, kwa kadri inavyowezekana, na upendo huo ambao alimjua, kumpenda na kumthamini Mwanawe Yesu, ambaye alimpenda kwa upendo wa kibinadamu-wa kimungu. Sisi, tukibatizwa, tukiwa wa mwili wa fumbo wa Kristo, kwa nguvu na nguvu ya Roho Mtakatifu uwezo na kwa hivyo pia wajibu wa kumpenda na upendo huo ambao unapita mipaka ya kibinadamu.

Imani yetu wenyewe lazima itusaidie kumuweka Mariamu katika upeo wa kimungu. Halafu, kwa jina la Bikira wa Ufunuo unaongeza pia ya Mama wa Kanisa. Sio yeye anayejipa mwenyewe. Siku zote Kanisa limemtambua hili na zaidi ya hayo Papa Paul VI, mwishoni mwa Baraza la Pili la Vatikani, alitangaza mbele ya mkutano mzima wa mkutano na kwa hivyo imeenea ulimwenguni kote. Kwa hivyo Mama yetu anaonyesha kuwa alipenda sana na anathibitisha, ikiwa kutakuwa na hitaji la uthibitisho. Na hii pia sio jina la kitaaluma tu, lakini ni katika Ufunuo. Huyo "Mwanamke, huyu ndiye mwanao!" akitamkwa na Yesu, alimtakasa vile vile. Na anafurahi na kujivunia, mama wa mwili wa kifumbo wa Mwanawe, pia kwa sababu mama huyo hakupewa lakini ilimgharimu bei kubwa. Ilikuwa ni mama aliyeishi na maumivu, kuzaliwa na mateso mabaya, tofauti na kuzaliwa ambayo ilifanyika Bethlehemu. Kutomtambua na kutomkubali kama mama sio tu kuwa tusi kwa Mwanae lakini ingekuwa kosa na kukataliwa kwake. Lazima iwe mbaya kwa mama kukataliwa na kukataliwa na watoto wake!