Maadili ya chanjo ya COVID-19

Ikiwa njia mbadala zisizo na shida za kimaadili zingepatikana, chochote kilichozalishwa au kupimwa kwa kutumia laini za seli zilizotengenezwa kutoka kwa watoto waliopewa mimba inapaswa kukataliwa kuheshimu hadhi ya asili ya mwathiriwa aliyepewa mimba. Swali linabaki: je! Ni mbaya kila wakati na kila mahali kwa mtu kutumia faida hii ikiwa hakuna njia mbadala zinazopatikana?

Ingawa ni nzuri kuwa na chanjo za COVID-19 mapema, kuna sababu za kusikitisha kwa nini wengine - ikiwa sio wengi - watachagua kutozipokea. Wengine wana mashaka juu ya athari mbaya; wengine wanaamini kuwa janga hilo limetangazwa sana na hutumiwa na nguvu za uovu kutekeleza udhibiti wa kijamii. (Masuala haya yanastahili kuzingatiwa lakini sio maana ya insha hii.)

Kwa kuwa chanjo zote zinazopatikana sasa zimetumia (katika utengenezaji na upimaji) wa laini za seli za fetasi zilizotengenezwa kutoka kwa tishu zilizochukuliwa kutoka kwa watoto wachanga waliouawa tumboni, pingamizi nyingi zinahusiana na uwezekano wa kuwa na hatia ya kimaadili. ubaya wa kutoa mimba.

Karibu viongozi wote wa maadili wa Kanisa ambao wametoa taarifa juu ya maadili ya utumiaji wa chanjo kama hizo wameamua kuwa matumizi yao yangehusisha tu ushirikiano wa vifaa vya mbali na uovu, ushirikiano ambao unakubalika kimaadili wakati faida zinazopatikana zinalingana. Hivi majuzi Vatican iliwasilisha uthibitisho kulingana na kategoria za jadi za fikira za maadili ya Katoliki na ikahimiza watu kupokea chanjo hiyo kwa faida ya wote.

Wakati nikiheshimu hoja kali na makini ya hati ya Vatican na zingine nyingi, nadhani kanuni ya kushirikiana na uovu kwenye chanjo za sasa za COVID-19 haitumiki hapa, ingawa ni matumizi mabaya ya kawaida. Mimi (na wengine) tunaamini kwamba kitengo "kushirikiana na uovu" kwa haki kinatumika tu kwa vitendo ambavyo "mchango" wa mtu hutolewa kabla au wakati huo huo na hatua iliyofanywa. Kuzungumza juu ya mchango kwa hatua iliyofanikiwa ni kusema kwa njia isiyo sahihi. Ninawezaje kuchangia jambo ambalo tayari limetokea? Je! Ni kwa jinsi gani kukubaliwa kwa faida inayotokana na tendo la zamani inaweza kuwa "mchango" kwa hatua yenyewe? Siwezi kutaka kitu ambacho kimefanywa kifanyike au kisifanyike. Wala siwezi kuchangia, ingawa hakika ninaweza kukubali au kupinga hatua inayochukuliwa. Ikiwa nilichangia au la,

Ukweli kwamba utumiaji wa chanjo kutoka kwa laini za seli za fetasi zilizopigwa sio aina ya ushirikiano na uovu haimaanishi, hata hivyo, kwamba ni shida kimaadili kuzitumia.

Wataalam wengine wa maadili sasa wanazungumza kwa usahihi zaidi juu ya "ugawaji" au kile kilichojulikana kama "faida ya faida haramu". Hii ni kanuni inayoruhusu vitendo kama kufaidika na bidhaa za bei rahisi zinazofanywa katika nchi ambazo zinawanyanyasa wafanyikazi wao, kutoka kuabudu masalio hadi kutumia viungo vya wahasiriwa wa mauaji. Wakati tunaweza kuepuka hatua kama hiyo, tunapaswa, lakini wakati mwingine ni maadili kutumia fursa ya matendo mabaya ya zamani.

Wengine wanafikiria kuwa sio maadili kufanya hivyo katika kesi ya chanjo kutoka kwa laini za seli za fetasi zilizopewa mimba. Wanaamini faida hizo hazilingani na dharau ya maisha ya fetusi inayohusika na utumiaji wa chanjo kama hizo.

Kauli kali dhidi ya matumizi ya chanjo na Maaskofu Athanasius Schneider na Joseph Strickland et alii inakaribia zaidi taarifa hiyo. Kauli yao haina ubishi wazi kwamba ushirikiano na utumiaji wa chanjo za COVID-19 zinazopatikana sasa ni mbali sana; badala yake, inasisitiza kuwa umbali wa ushirikiano hauna maana. Hapa kuna kiini cha taarifa yao:

"Kanuni ya kitheolojia ya ushirikiano wa nyenzo hakika ni halali na inaweza kutumika kwa mfululizo mzima wa kesi (kwa mfano katika ulipaji wa ushuru, matumizi ya bidhaa zilizopatikana kutoka kwa kazi ya watumwa, na kadhalika). Walakini, kanuni hii haiwezi kutumika kwa kesi ya chanjo zilizopatikana kutoka kwa laini za seli za fetasi, kwa sababu wale ambao kwa kujua na kwa hiari hupokea chanjo kama hizo huingiliana, ingawa iko mbali sana, na mchakato wa tasnia ya utoaji mimba. Uhalifu wa kutoa mimba ni mbaya sana hivi kwamba aina yoyote ya kukubaliana na uhalifu huu, hata ikiwa iko mbali sana, ni mbaya na haiwezi kukubalika kwa hali yoyote na Mkatoliki mara tu anapofahamu. Wale wanaotumia chanjo hizi lazima watambue kuwa mwili wao unafaidika na "matunda" (ingawa hatua zimeondolewa kupitia safu ya michakato ya kemikali) moja ya uhalifu mkubwa wa wanadamu. "

Kwa kifupi, wanadai kuwa matumizi ya chanjo yanajumuisha "ushirikishwaji, ingawa ni wa mbali sana, na mchakato wa tasnia ya utoaji mimba" ambayo inafanya iwe mbaya kwa sababu itafaidika na matunda "ya moja ya uhalifu mkubwa wa wanadamu ".

Ninakubaliana na Maaskofu Schneider na Strickland kwamba utoaji mimba ni kesi maalum kwani uhalifu wa kuchukiza wa utoaji mimba hufanya mahali panapopaswa kuwa salama zaidi duniani - tumbo la mama - moja ya maeneo hatari zaidi. ya dunia. Pamoja, ina kukubalika sana kwamba ni halali karibu kila mahali. Ubinadamu wa mtoto ambaye hajazaliwa, hata ikiwa umeanzishwa kwa urahisi kisayansi, hautambuliwi na sheria au kwa dawa. Ikiwa njia mbadala zisizo na shida za kimaadili zingepatikana, chochote kilichotengenezwa kwa kutumia laini za seli zilizopatikana kutoka kwa kijusi kilichopewa mimba kinapaswa kukataliwa kuheshimu hadhi ya asili ya mwathiriwa aliyepewa mimba. Swali linabaki: je! Ni mbaya kila wakati na kila mahali kwa mtu kutumia faida hii ikiwa hakuna njia mbadala zinazopatikana? Kwa maneno mengine, ni maadili kabisa kwamba mtu hawezi kamwe kupata faida,

Padre Matthew Schneider anaorodhesha visa 12 tofauti - nyingi zikiwa za kutisha na za kutisha kama utoaji mimba - ambapo ushirikiano na uovu uko mbali sana kuliko ushirikiano na utoaji mimba katika muktadha wa chanjo za COVID-19. Sisitiza kwamba wengi wetu tunaishi raha kabisa na maovu hayo. Kwa kweli, laini hizo za seli zinazotumika kukuza chanjo za COVID-19 zimetumika katika chanjo zingine nyingi na kutumika kwa madhumuni mengine ya matibabu kama saratani. Maafisa wa kanisa hawajatoa taarifa yoyote dhidi ya kesi hizi zote za kushirikiana na uovu. Kudai, kama viongozi wengine wa maisha wanavyofanya, kwamba kupokea chanjo ambazo hutegemea safu za seli za watoto waliopewa mimba ni tabia mbaya.

Ninaamini kwamba ikiwa chanjo ni bora na salama kama ilivyosemwa, faida zitakuwa kubwa na sawia: maisha yataokolewa, uchumi unaweza kupata nafuu na tunaweza kurudi kwenye maisha yetu ya kawaida. Hizi ni faida muhimu sana ambazo zinaweza kusawazisha chanjo yoyote ya unganisho na utoaji mimba, haswa ikiwa tunaongeza pingamizi zetu kwa utoaji mimba na utumiaji wa laini za seli kutoka kwa utoaji mimba.

Askofu Strickland ameendelea kusema dhidi ya uhusiano kati ya chanjo na utoaji mimba, jambo ambalo linahimiza taarifa ya Vatican, lakini ni viongozi wachache wa Kanisa wanaofanya hivyo. Walakini, anakubali kwamba wengine wanaweza kugundua wanapaswa kutumia chanjo:

"Sitakubali chanjo ambayo kuwepo kwake kunategemea utoaji mimba wa mtoto, lakini ninatambua kuwa wengine wanaweza kugundua hitaji la chanjo katika nyakati hizi ngumu sana. LAZIMA tueleze kilio kikuu cha umoja kwa kampuni KUACHA kuwatumia watoto hawa kwa utafiti! Sivyo tena!"

Walakini wakati ni halali kimaadili kutumia chanjo kulingana na kanuni zingine, je! Utayari wetu wa kuzitumia haujapinga upinzani wetu wa kutoa mimba? Je! Hatukubali utoaji mimba ikiwa tuko tayari kutumia bidhaa zilizotengenezwa kupitia laini za seli kutoka kwa watoto waliopewa mimba?

Taarifa ya Vatikani inasisitiza: "Matumizi halali ya chanjo kama haya hayana maana yoyote na hayatakiwi kumaanisha kuwa kuna idhini ya kimaadili ya utumiaji wa laini za seli kutoka kwa watoto waliopewa mimba." Kuunga mkono madai haya, Dignitas Personae, n. 35:

“Kitendo hicho haramu kinapoidhinishwa na sheria zinazosimamia utunzaji wa afya na utafiti wa kisayansi, ni muhimu kujitenga mbali na mambo mabaya ya mfumo huo ili tusitoe taswira ya uvumilivu fulani au kukubali kimyakimya vitendo visivyo vya haki. Muonekano wowote wa kukubalika kwa kweli utachangia kuongezeka kwa kutokujali, ikiwa sio idhini, ya vitendo kama hivyo katika duru fulani za matibabu na kisiasa ”.

Shida ni, kwa kweli, kwamba licha ya kauli zetu kinyume, inaonekana haiwezekani kukwepa kutoa "maoni ya uvumilivu fulani au kukubali kimyakimya kitendo kisicho haki cha utoaji mimba". Katika suala hili, uongozi zaidi kutoka kwa maaskofu wetu unahitajika sana kufafanua upinzani wa Kanisa - kama vile matangazo ya ukurasa kamili katika magazeti makubwa, matumizi ya media ya kijamii kupinga utumiaji wa laini za seli ya watoto wachanga waliopewa mimba katika kukuza matibabu, na kuelekeza kampeni ya barua kwa kampuni za dawa na wabunge. Kuna mengi ambayo yanaweza na lazima ifanyike.

Hii inaonekana kuwa hali mbaya tunayojikuta katika:

1) Wakuu wa kanisa wakitumia kanuni za theolojia ya jadi ya maadili wanatuelekeza kuwa ni maadili kutumia chanjo za sasa za COVID-19 na kwamba itasaidia watu wote kufanya hivyo.

2) Wanatuambia kuwa tunaweza kupunguza maoni ya uwongo kwamba matumizi yetu ya chanjo hufanya pingamizi zetu zijulikane… lakini hazifanyi mengi katika suala hili. Na, kusema ukweli, hii ni mbaya na kwa kweli ni moja ya sababu inayosababisha viongozi wengine na watu wengine wanaotaka kuishi kukataa utumiaji wowote wa chanjo.

3) Viongozi wengine wa Kanisa - ambao wengi wetu tumewaheshimu kama sauti za unabii - wanatuhimiza tusitumie chanjo kama njia ya kupinga mamilioni ya watoto ambao hawajazaliwa waliouawa kila mwaka ulimwenguni.

Kwa kuwa kupokea chanjo ya sasa sio tabia mbaya, ninaamini kuwa wafanyikazi wa mbele, kama wafanyikazi wa huduma za afya, na wale walio katika hatari kubwa ya kufa kutokana na virusi watahesabiwa haki kwa kupokea chanjo hizo na pia wana wajibu wa kufanya hivyo. Wakati huo huo, lazima watafute njia ya kuifanya iwe wazi kuwa ni muhimu kwamba seli za seli ambazo hazitokani na kijusi kilichopewa mimba zitengenezwe kutumika katika utafiti wa kimatibabu. Kampeni ya umma na wataalamu wa afya wakielezea kwa nini wako tayari kutumia chanjo, lakini pia kusisitiza hitaji la chanjo zinazozalishwa kimaadili, itakuwa ya nguvu sana.

Wale ambao wana nafasi ndogo sana ya kufa kutokana na COVID-19 (yaani karibu kila mtu chini ya miaka 60 au zaidi, bila sababu za hatari zilizotambuliwa na jamii ya matibabu) wanapaswa kuzingatia kutokuipata hivi sasa. Lakini wanapaswa kuwa waangalifu wasitoe maoni kwamba kupokea chanjo hiyo ni makosa kimaadili katika visa vyote na inapaswa kuchukua tahadhari zingine zote kuhakikisha kuwa hazichangi kuenea kwa virusi. Wanapaswa kuelezea kwamba ingawa wangependa sana kupata chanjo inayojilinda na wengine, hawaamini kuwa hatari ni kubwa. Zaidi ya yote, kwa dhamiri wanaamini kwamba kuna haja pia ya kutoa ushuhuda kwa ubinadamu wa mtoto aliyezaliwa ambaye thamani yake mara nyingi inachukuliwa kuwa ya kupuuza katika ulimwengu wetu, maisha ambayo dhabihu fulani inapaswa kutolewa.

Sote tunapaswa kutumaini na kuomba kwamba hivi karibuni, hivi karibuni, chanjo ambazo hazijatengenezwa kutoka kwa laini za seli za fetasi zitapatikana na kwamba hivi karibuni, haraka sana utoaji mimba utakuwa kitu cha zamani.