Maombi ya moyo: ni nini na jinsi ya kuomba

Maombi ya Moyo - ni nini na jinsi ya kuomba

Bwana Yesu Kristo Mwana wa Mungu, unirehemu mimi mdhambi au mwenye dhambi

Katika historia ya Ukristo hugundulika kuwa, katika mila nyingi, kulikuwa na mafundisho juu ya umuhimu wa mwili na nafasi za mwili kwa maisha ya kiroho. Watakatifu wakuu wamezungumza juu yake, kama Dominic, Teresa wa Avila, Ignatius wa Loyola ... Zaidi ya hayo, tangu karne ya nne, tumekutana na ushauri katika suala hili katika watawa wa Misri. Baadaye, Orthodox ilipendekeza mafundisho juu ya wimbo wa moyo na kupumua. Imetajwa hapo juu juu yote juu ya "sala ya moyo" (au "sala ya Yesu", ambayo inaelekezwa kwake).

Tamaduni hii inazingatia mpigo wa moyo, kupumua, uwepo kwa wewe mwenyewe ili kupatikana zaidi kwa Mungu.Hi ni mila ya zamani sana ambayo inazingatia mafundisho ya Mababa wa jangwa la Wamisri, watawa ambao walijitoa kabisa kwa Mungu katika moja hermit au maisha ya jamii kwa umakini fulani kwa sala, kusisimua na kutawala juu ya tamaa. Wanaweza kuzingatiwa warithi wa waumini, mashuhuda wakuu wa imani wakati wa mateso ya kidini, ambayo yalikoma wakati Ukristo ukawa dini ya serikali katika ufalme wa Kirumi. Kuanzia uzoefu wao, walijishughulisha na kazi ya kuambatana na kiroho kwa msisitizo juu ya utambuzi wa kile kilichoishi katika maombi. Baadaye, tamaduni ya Orthodox iliboresha sala ambayo maneno kadhaa kutoka kwa Injili yamejumuishwa na pumzi na mapigo ya moyo. Maneno haya yalisemwa na kipofu Bartimaeus: «Yesu, mwana wa Daudi, nihurumie!" (Mk 10,47: 18,13) na kutoka kwa ushuru ambaye anaomba hivi: "Bwana, nihurumie, mimi mwenye dhambi" (Lk XNUMX:XNUMX).

Tamaduni hii imeonekana tena na Makanisa ya Magharibi, ingawa inaanzia zamani kabla ya ugomvi kati ya Wakristo wa Magharibi na Mashariki. Kwa hivyo ni urithi wa kawaida kuchunguzwa na kufurahishwa, ambao unatufurahisha kwa kuwa inaonyesha jinsi tunaweza kushirikisha mwili, moyo na akili kwenye njia ya kiroho ya Kikristo. Kunaweza kuwa na kubadilika na mafundisho kadhaa kutoka kwa mila ya Mashariki ya Mbali.

Kutafuta Hija ya Urusi

Hadithi za Hija ya Urusi inaruhusu sisi kumkaribia maombi ya moyo. Kupitia kazi hii, Magharibi imepata tena Hexicasm. Huko Urusi kulikuwa na jadi ya zamani kulingana na ambayo watu fulani, walivutiwa na njia ya kiroho ya kuhitaji, wakitembea kwa miguu kupitia mashambani, kama wapeanaji, na wakakaribishwa katika nyumba za watawa, Kama wasafiri, walienda kutoka kwa watawa kwenda kwa watawa, wakitafuta majibu maswali yao ya kiroho. Aina hii ya kutoroka kwa kutoroka, ambayo asceticism na kunyimwa ilichukua jukumu muhimu, inaweza kudumu miaka kadhaa.

Hija ya Kirusi ni mtu ambaye aliishi katika karne ya 1870. Hadithi zake zilichapishwa karibu XNUMX. Mwandishi hajatambuliwa wazi. Alikuwa mtu ambaye alikuwa na shida ya kiafya: mkono uliokuwa na nguvu, na alikuwa na hamu ya kukutana na Mungu.Akaenda kutoka patakatifu pa patakatifu kwenda kwa mwingine. Siku moja, alisikiliza maneno kadhaa kutoka kwa barua za Mtakatifu Paul kanisani. Halafu huanza Hija ambayo aliandika hadithi. Hapa ndivyo anavyoonekana:

"Kwa neema ya Mungu mimi ni Mkristo, kwa matendo yangu mwenye dhambi kubwa, kwa hali ya Hija isiyo na makazi na mtu mnyenyekevu anayetembea kutoka mahali kwenda mahali. Vitu vyangu vyote vinajumuisha gunia la sufuria ya sufuria kwenye mabega yangu, na Biblia Takatifu iliyo chini ya shati langu. Hakuna kingine. Wakati wa wiki ya ishirini na nne baada ya siku ya Utatu niliingia kanisani wakati wa ibada ya kusali kidogo; walikuwa wakisoma maelezo ya barua kwa Wathesalonike wa St Paul, ambayo inasemekana: "Omba bila kuchoka" (1 Thes. 5,17:6,18). Upeo huu uliwekwa akilini mwangu, na nilianza kutafakari: mtu anawezaje kusali bila kukoma, wakati haiwezekani na ni lazima kwa kila mtu kujiingiza katika maswala mengine kupata chakula? Niligeukia biblia na kusoma kwa macho yangu mwenyewe kile nilichokuwa nikisikia, na hiyo ni kwamba mtu lazima aombe "bila kukusudia na maombi ya kila aina na dua kwa Roho" (Efe 1:2,8), omba "akiinua mikono mbinguni hata bila hasira na bila mabishano »(25Tm 26). Nilifikiria na kufikiria, lakini sikujua nini cha kuamua. "Nini cha kufanya?" "Ni wapi kupata mtu anayeweza kunielezea? Nitaenda kwenye makanisa ambayo wahubiri maarufu huzungumza, labda nitasikia kitu kinachoshawishi ». Ndipo nikaenda. Nilisikia mahubiri mengi mazuri juu ya maombi. Lakini zote zilikuwa mafundisho juu ya maombi kwa ujumla: sala ni nini, ni jinsi gani ni lazima kuomba, matunda yake ni nini; lakini hakuna mtu alisema jinsi ya maendeleo katika sala. Kwa kweli kulikuwa na mahubiri ya maombi katika roho na sala inayoendelea; lakini haikuonyeshwa jinsi ya kufika huko (mash. XNUMX-XNUMX).

Hija kwa hivyo amesikitishwa sana, kwa sababu alisikia rufaa hii ya kuendelea na maombi, alisikiza mahubiri, lakini hakupokea jibu. Lazima tugundue kuwa hii bado ni shida ya sasa katika makanisa yetu. Tunasikia kwamba tunahitaji kuomba, tumealikwa kujifunza kuomba, lakini, kwa kumalizia, watu wanafikiria kuwa hakuna mahali ambapo unaweza kuanza na sala, haswa kuomba bila kusudi na kuzingatia mwili wako mwenyewe. Halafu, Hija huanza kuzunguka makanisa na nyumba za watawa. Na anatoka kwa mtu anayemtazama - mtawa anayefuata kiroho - anayempokea kwa fadhili, anamkaribisha nyumbani kwake na akampatia kitabu cha Mababa ambacho kitamruhusu kuelewa wazi sala ni nini na kuisoma kwa msaada wa Mungu. : Philocalia, ambayo inamaanisha upendo wa uzuri kwa Kigiriki. Anaelezea kile kinachoitwa sala ya Yesu.

Hapa kuna kile strac inamwambia: Sala ya ndani na ya kudumu ya Yesu inajumuisha kutokuwa na usumbufu, bila usumbufu, jina la Mungu la Yesu Kristo na midomo, akili na moyo, likifikiria uwepo wake wa kila wakati na kuomba msamaha wake. , katika kila kazi, katika kila mahali. wakati wote, hata katika usingizi. Imeonyeshwa kwa maneno haya: "Bwana Yesu Kristo, nihurumie!". Wale ambao wamezoea ombi hili wanapokea faraja kubwa kutoka kwake, na wanahisi hitaji la kurudia sala hii, sana kwamba hawawezi tena kufanya bila hiyo, na yenyewe inatiririka bila huruma. Sasa unaelewa ni sala gani inayoendelea?

Na Hija anatamka kwa furaha: "Kwa niaba ya Mungu, nifundishe jinsi ya kufika huko!"

Starec inaendelea:
"Tutajifunza maombi kwa kusoma kitabu hiki, kinachoitwa Philocalia." Kitabu hiki kinakusanya maandishi ya jadi ya kiroho cha Orthodox.

Mwiba huyo anachagua kifungu kutoka kwa Mtakatifu Simeon theolojia mpya.

Kaa kimya na faragha; piga kichwa chako, funga macho yako; pumua polepole zaidi, angalia na mawazo ya ndani ya moyo, kuleta akili, ambayo ni, mawazo, kutoka kwa kichwa hadi kwa moyo. Unapopumua, sema: "Bwana Yesu Kristo Mwana wa Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi", kwa sauti ya chini na midomo yako, au kwa akili yako tu. Jaribu kugeuza mawazo yako mbali, kuwa na utulivu na uvumilivu, na kurudia zoezi hili mara kwa mara.

Baada ya kukutana na mtawa huyu, Hija ya Urusi inasoma waandishi wengine na inaendelea kutoka kwa watawa kwenda kwa watawa, kutoka sehemu moja ya sala kwenda nyingine, ikifanya kila aina ya kukutana njiani na kuongeza hamu yake ya kuomba bila kudumu. Anahesabu idadi ya mara anavyotamka ombi. Kati ya Orthodox, taji ya Rozari imeundwa na visu (visu hamsini au mia moja). Ni sawa na Rozari, lakini hapa sio Baba yetu na Ave Maria anayewakilishwa na nafaka kubwa na ndogo, zaidi au chini ya nafasi. Mafundo ni badala ya saizi sawa na yamepangwa moja baada ya jingine, kwa madhumuni ya kurudia jina la Bwana, kitendo ambacho hupatikana hatua kwa hatua.
Hii ndio njia ya Hija yetu ya Urusi iligundua sala inayoendelea, kuanzia marudio rahisi sana, kwa kuzingatia wimbo wa kupumua na moyo, kujaribu kutoka kwa akili, kuingia ndani ya moyo wa kina, kutuliza utu wa ndani na kubaki hivyo katika sala ya kudumu.

Hadithi hii ya Hija ina mafundisho matatu ambayo yanalisha utafiti wetu.

Ya kwanza inasisitiza kurudia. Hatuitaji kwenda kutafuta maneno ya Kihindu, tunayo katika utamaduni wa Kikristo na kurudiwa kwa jina la Yesu.Katika mila nyingi za kidini, kurudiwa kwa jina au neno kwa uhusiano na mtakatifu au mtakatifu ni mahali pa mkusanyiko na utulivu kwa mtu na uhusiano na asiyeonekana. Vivyo hivyo, Wayahudi wanarudia Shema mara kadhaa kwa siku (tangazo la imani ambalo linaanza na "Sikiza, Ee Israeli ...", Dt, 6,4). Marudio yalichukuliwa na Rozari ya Kikristo (ambayo inatoka San Domenico, katika karne ya XII). Wazo hili la kurudia kwa hivyo ni la zamani pia katika mila ya Kikristo.

Mafundisho ya pili yanazingatia uwepo katika mwili, ambao umeunganishwa na mila zingine za Kikristo. Katika karne ya 258, Mtakatifu Ignatius wa Loyola, ambaye wakati wa asili ya uzima wa Yesuit, aliashiria shauku ya kusali kwenye safu ya moyo au kupumua, kwa hivyo umuhimu wa umakini kwa mwili (angalia Mazoezi ya Kiroho , 260-XNUMX). Kwa njia hii ya kuomba, wanajiweka mbali na heshima na tafakari ya kiakili, kwa njia ya kiakili, kuingia kwenye safu ya kuridhisha zaidi, kwa sababu marudio sio tu ya nje, ya sauti.

Mafundisho ya tatu yanahusu nguvu iliyotolewa katika sala. Wazo la nishati - ambayo mara nyingi hukutana leo - mara nyingi ni ya kutatanisha, ya polysemic (ambayo ni kusema, ina maana tofauti). Kwa kuwa huu ndio utamaduni ambao Hija ya Kirusi imeandikwa, inazungumza juu ya nishati ya kiroho ambayo hupatikana kwa jina la Mungu ambalo hutamkwa. Nishati hii haingii katika jamii ya nishati ya vibrati, kama katika matamshi ya silabi takatifu ya OM, ambayo ni nyenzo. Tunajua kuwa mantra ya kwanza, mantra ya asili ya Uhindu ni silabi ya ajabu ya OM. Ni silabi ya awali, ambayo hutoka kwa kina cha mwanadamu, kwa nguvu ya kufuta pumzi. Kwa upande wetu, hizi ni nguvu zisizo za kweli, nguvu ya kiungu yenyewe, ambayo inakuja ndani ya mtu na huenea wakati atamka jina la Mungu. Mafundisho ya Philosia kwa hiyo inaruhusu sisi kuungana tena na uzoefu wa kurudia, kupumua na mwili, nguvu, lakini kudhaniwa katika tamaduni ya Kikristo ambayo sio ya ulimwengu lakini nguvu ya kiroho.

Turejee kwenye upitishaji wa mila ya maombi ya moyo, ya ombi la kudumu la jina la Yesu, ambalo liko katika kina cha moyo. Imeanzia nyuma kwenye mila ya juu ya Mababa wa Uigiriki wa Zama za Kati za Byzantine: Gregorio Palamàs, Simon theologia Mpya, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice; na kwa Mababa wa jangwani wa karne za kwanza: Macario na Evagrio. Wengine hata huiunganisha na mitume ... (katika Philocalia). Ombi hili liliendeleza zaidi ya yote katika makao ya watawa ya Sinai, kwenye mpaka wa Misri, kuanzia karne ya 1782, kisha kwenye Mlima Athos katika karne ya XNUMX. Bado kuna mamia ya watawa waliotengwa kabisa na ulimwengu, kila wakati wameingia katika maombi haya ya moyo. Katika nyumba za watawa inaendelea kunung'unika, kama kibuni cha nyuki, kwa wengine inasemwa ndani, kimya. Maombi ya moyo yalitambulishwa nchini Urusi katikati ya karne ya XNUMX. Sergius mkubwa wa kisiri wa Radonez, mwanzilishi wa monastism wa Urusi, aliijua. Watawa wengine baadaye waliifanya kujulikana katika karne ya kumi na nane, kisha polepole ikaenea nje ya nyumba za watawa, kwa sababu ya kuchapishwa kwa Philosia mnamo XNUMX. Mwishowe, kuenea kwa Hadithi za Hija ya Urusi kutoka mwisho wa karne ya kumi na tisa. ilifanya iwe maarufu.

Maombi ya moyo yaturuhusu maendeleo katika kiwango ambacho tunaweza kufahamiana uzoefu ambao tumeanza, kwa mtazamo wa Kikristo unaokua. Katika kile tumejifunza hadi sasa, tumesisitiza juu ya yote juu ya kihemko na kiwiliwili cha sala na kurudia; sasa, acheni tuchukue hatua nyingine. Njia hii ya kupata tena utaratibu haimaanishi kuhukumu au kudharau mila zingine za kidini (kama vile tantrism, yoga ...). Tunayo fursa hapa ya kujiweka ndani ya mioyo ya mapokeo ya Kikristo, kuhusu jambo ambalo limejaribu kupuuza katika makanisa ya magharibi katika karne iliyopita. Waorthodoksi walibaki karibu na mazoea haya, wakati mapokeo ya hivi karibuni ya Ukatoliki wa Magharibi yametokea kwa njia ya busara na ya kimkakati ya Ukristo. Orthodox ilibaki karibu na aesthetics, kwa kile kinachohisi, uzuri na mwelekeo wa kiroho, kwa maana ya umakini wa kazi ya Roho Mtakatifu katika ubinadamu na ulimwengu. Tumeona kuwa neno hexicasm linamaanisha utulivu, lakini pia linamaanisha upweke, kumbukumbu tena.

Nguvu ya Jina

Kwa nini inasemekana katika fumbo la Orthodox kwamba sala ya moyo iko katikati ya nadharia? Kwa njia, kwa sababu uchukuzi wa milele wa jina la Yesu umeunganishwa na tamaduni ya Kiyahudi, ambayo jina la Mungu ni takatifu, kwa kuwa kuna nguvu, nguvu fulani kwa jina hili. Kulingana na utamaduni huu ni marufuku kutamka jina la Jhwh. Wakati Wayahudi wanazungumza juu ya Jina, wanasema: Jina au tetragrammaton, herufi nne. Hawakuwahi kuitamka, isipokuwa mara moja kwa mwaka, wakati wakati hekalu la Yerusalemu lilikuwepo. Kuhani mkuu tu ndiye alikuwa na haki ya kutamka jina la Jhwh, kwa mtakatifu wa watakatifu. Wakati wowote katika bibilia tunapoongea juu ya Jina, tunazungumza juu ya Mungu.Kwa jina lenyewe, kuna uwepo wa ajabu wa Mungu.

Umuhimu wa jina hilo hupatikana katika kitabu cha Matendo ya Mitume, kitabu cha kwanza cha mapokeo ya Kikristo baada ya Injili: "Yeyote atakayeitia jina la Bwana ataokoka" (Matendo ya Mitume 2,21:XNUMX) Jina ni mtu, jina la Yesu linaokoa, huponya, hufukuza roho mbaya, husafisha moyo. Hapa ndivyo kuhani wa Orthodox anasema juu ya hii: «Daima kubeba jina tamu zaidi la Yesu moyoni mwako; moyo umejawa na simu isiyokoma ya jina hili mpendwa, ya upendo usio na mwisho kwa yeye ».

Maombi haya yametokana na wito wa kuomba kila wakati na ambao tumekumbuka juu ya Hija ya Urusi. Maneno yake yote yanatoka kwa Agano Jipya. Ni kilio cha mwenye dhambi anayemwuliza Bwana msaada, kwa Kiyunani: "Kyrie, Eleison". Njia hii pia hutumiwa katika liturujia ya Katoliki. Na hata leo ni kumbukumbu mara kadhaa katika ofisi za Orthodox Orthodox. Kurudia kwa "Kyrie, eleison" kwa hivyo ni muhimu katika liturujia ya Mashariki.

Kuingia kwenye maombi ya moyo, sio lazima tulimize kanuni hii yote: "Bwana Yesu Kristo, nihurumie (mwenye dhambi)"; tunaweza kuchagua neno lingine ambalo hutusukuma. Walakini, inahitajika kuelewa umuhimu wa uwepo wa jina la Yesu, wakati tunataka kupenya kwa undani maana ya ombi hili. Katika utamaduni wa Kikristo, jina la Yesu (ambalo kwa Kiebrania linaitwa Yehoshua) linamaanisha: "Mungu anaokoa". Ni njia ya kumfanya Kristo awepo katika maisha yetu. Tutarudi kuongea juu yake. Kwa sasa, inawezekana kwamba usemi mwingine unatufaa bora. Jambo la muhimu ni kuingia katika tabia ya kurudia usemi huu kila mara, kama ishara ya huruma ambayo inaonyeshwa kwa mtu. Tunapokuwa kwenye njia ya kiroho na tunakubali kuwa ni njia ya uhusiano na Mungu, tunagundua majina fulani ambayo tunamwambia Mungu, majina ambayo tunapenda kwa njia fulani. Wakati mwingine ni majina ya upendo, kamili ya huruma, ambayo inaweza kusema kulingana na uhusiano ambao mtu ana naye. Kwa wengine, itakuwa Bwana, Baba; kwa wengine, itakuwa Papa, au Mpendwa ... Neno moja linaweza kutosha katika sala hii; Jambo kuu sio kubadili mara nyingi, kurudia mara kwa mara, na kwamba ni kwa wale wanaoutamka neno ambalo linatoa mizizi ndani ya mioyo yao na ndani ya moyo wa Mungu.

Wengine wetu wanaweza kusita kukabili maneno "huruma" na "mwenye dhambi". Huruma ya neno inasumbua kwa sababu imechukua hisia za uchungu au za aibu mara nyingi. Lakini ikiwa tunazingatia katika maana yake ya kwanza ya rehema na huruma, sala inaweza pia kumaanisha: "Bwana, nione ni kwa huruma". Neno mwenye dhambi huamsha utambuzi wa umasikini wetu. Hakuna maana hii ya hatia iliyojikita katika orodha ya dhambi. Dhambi ni hali ambayo kwa kweli tunajitahidi kupenda na kujiruhusu kupendwa kama vile tunataka. Dhambi inamaanisha "kutofaulu lengo" ... Nani hatambui kuwa anashinda lengo mara nyingi zaidi kuliko vile angependa? Kumgeukia Yesu, tunamwuliza kuwa na huruma kwa shida tulizo nazo katika kuishi kwa kiwango cha moyo wa kina, kwa upendo. Ni ombi la msaada wa kutolewa chanzo cha ndani.

Je! Kupumua kwa Jina hili, kwa jina la Yesu kumefanywaje? Kama vile Hija wa Urusi anatuambia, maombezi hayo hurudiwa mara kadhaa kwa kutumia Rozari kwa visu. Ukweli wa kuisoma mara hamsini au mia kwenye rosari inaruhusu sisi kujua tulipo, lakini hii sio jambo la muhimu zaidi. Wakati picha zilionyesha kwa Hija ya Urusi jinsi anavyopaswa kuendelea, alimwambia: "Unaanza kwanza na mara elfu na kisha mara elfu mbili ...". Na Rozari, kila wakati jina la Yesu linaposemwa, fundo limepigwa. Marudio haya yaliyofanywa kwenye mafundo huruhusu mawazo, unakumbuka kile kinachofanywa na kwa hivyo husaidia kuendelea kufahamu mchakato wa maombi.

Pumua Roho Mtakatifu

Karibu na rozari, kazi ya kupumua inatupa ishara bora ya rejea. Maneno haya yanarudiwa kwa sauti ya msukumo, kisha ya kuzidisha pumzi ili kuzifanya kupenya moyoni mwangu, kama tutakavyoona kwenye mazoezi ya vitendo. Katika kesi hii, node sio lazima. Kwa hivyo, hata katika hii, hatujaribu kufanya feats. Mara tu tunaposonga mbele kwenye njia ya maombi kwa lengo la kupata matokeo yanayoonekana, tunafuata roho ya ulimwengu na kuhama mbali na maisha ya kiroho. Katika mila ya kiroho iliyo ndani kabisa, iwe ni wa Uyahudi, Mhindu, Wabudhi au Mkristo, kuna uhuru katika suala la matokeo, kwa sababu matunda tayari yapo njiani. Ilibidi tupate uzoefu tayari. Je! Tunaweza kuthubutu kusema "nimefika"? Walakini, bila shaka, tayari tunavuna matokeo mazuri. Kusudi ni kufikia uhuru wa ndani zaidi, ushirika wa ndani zaidi na Mungu. Hii inapewa bila huruma, hatua kwa hatua. Ukweli tu wa kuwa barabarani, kwa kuzingatia kile tunaishi, tayari ni ishara ya uwepo unaoendelea kwa sasa, katika uhuru wa ndani. Iliyobaki, hatuhitaji kuifanyia utafiti: imetolewa kwa ziada.

Watawa wa zamani wanasema: juu ya yote, mtu haipaswi kuzidisha, usijaribu kurudia Jina hadi kutazamwa kabisa; kusudi sio kwenda kufifia. Kuna mila mingine ya kidini inayopendekeza njia za kufika huko, ikiambatana na safu ya maneno na kuongeza kasi ya kupumua. Unaweza kujisaidia kwa kupiga ngoma, au kwa kusonga kwa mzunguko wa shina kama katika undugu fulani wa Sufi. Hii inasababisha hyperventilation, kwa hivyo hyper-oksijeni ya ubongo ambayo huamua muundo wa hali ya fahamu. Mtu ambaye anashiriki katika taya hizi ni kama huchoshwa na athari za kuongeza kasi ya kupumua kwake. Ukweli kwamba wengi wanapiga kelele pamoja huharakisha mchakato. Katika mila ya Kikristo, kinachotafutwa ni amani ya ndani, bila udhihirisho wowote. Makanisa daima yamekuwa ya tahadhari juu ya uzoefu wa ajabu. Kawaida, katika kesi ya kupendeza, mtu karibu hahamai, lakini kunaweza kuwa na harakati kidogo za nje. Hakuna msukumo au msisimko unatafutwa, kupumua hutumika tu kama msaada na ishara ya kiroho kwa sala.

Kwa nini unganishe Jina na pumzi? Kama tulivyoona, katika mapokeo ya Yudea-Kikristo, Mungu ni pumzi ya mwanadamu. Wakati mwanadamu anapumua, hupokea maisha ambayo amepewa na mwingine. Picha ya asili ya njiwa - ishara ya Roho Mtakatifu - juu ya Yesu wakati wa Ubatizo inazingatiwa katika tamaduni ya Cistercian kama busu ya Baba kwa Mwana wake. Kwa kupumua, ndio hupokea pumzi ya Baba. Ikiwa wakati huo, katika pumzi hii, jina la Mwana limetamkwa, Baba, Mwana na Roho wamekuwepo. Katika Injili ya Yohana tunasoma: "Ikiwa mtu ananipenda, atashika neno langu na Baba yangu atampenda na tutakuja kwake na kufanya nyumba yake pamoja naye" (Yohana 14,23:1,4) Kupumua kwa sauti ya jina la Yesu kunatoa hisia fulani kwa msukumo. "Pumzi hutumika kama msaada na ishara ya maombi. "Jina la Yesu ni manukato iliyomwagika" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). Pumzi ya Yesu ni ya kiroho, huponya, inatoa pepo, inawasiliana na Roho Mtakatifu (Yohana 7,34: 8,12). Roho Mtakatifu ni pumzi ya Kiungu (Ghostus, spirare), pumzi ya upendo ndani ya fumbo la Utatu. Pumzi ya Yesu, kama kupigwa kwa moyo wake, ilibidi iunganishwe milele na siri hii ya upendo, na pia kuugua kwa kiumbe huyo (Mk 8,26 na XNUMX) na "matarajio" ambayo kila moyo wa mwanadamu hubeba yenyewe . Ni Roho mwenyewe anayetuombea kwa mioyo isiyoelezeka "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Inaweza pia kuwa msingi wa mapigo ya moyo kupiga densi. Huu ni utamaduni wa zamani kabisa kwa sala ya moyo, lakini tunagundua kuwa katika siku zetu, na mitindo ya maisha iliyotekelezwa, hatuna tena wimbo wa moyo ambao mkulima au mtawa alikuwa nao kwenye kiini chake. Kwa kuongezea, utunzaji lazima uchukuliwe usizingatie sana chombo hiki. Mara nyingi tunakandamizwa, kwa hivyo haipendekezi kuomba kwa wimbo wa mapigo ya moyo. Mbinu fulani zinazohusiana na dansi ya moyo zinaweza kuwa hatari. Ni bora kushikamana na mila ya kina ya kupumua, wimbo wa kibaolojia ulio msingi kama ule wa moyo na ambao pia una maana ya kushangaza ya ushirika na maisha ambayo hupewa na kukaribishwa katika kupumua. Kwenye Matendo ya Mitume Paulo anasema: "Katika yeye tunaishi, tunasonga na sisi ni" (Mat 17,28) Kulingana na utamaduni huu tumeumbwa kila wakati, tunafanywa upya; maisha haya yanatoka kwake na njia moja ya kuikaribisha ni kupumua kwa uangalifu.

Gregory the Sinaita alisema: "Badala ya kupumua Roho Mtakatifu, tumejazwa na pumzi ya roho mbaya" (ni tabia mbaya, "tamaa", yote ambayo hufanya maisha yetu ya kila siku kuwa magumu). Kwa kurekebisha akili juu ya kupumua (kama vile tumefanya hivi sasa), inatulia, na tunahisi kupumzika kwa mwili, kisaikolojia na maadili. "Kupumua Roho", katika ufafanuzi wa Jina, tunaweza kupata mapumziko ya moyo, na hii inalingana na utaratibu wa ulezi. Hesychius wa Batos anaandika: "Maombezi ya jina la Yesu, wakati unaambatana na hamu iliyojaa utamu na furaha, hujaza moyo kwa shangwe na utulivu. Basi tutakuwa tumejawa na utamu wa kuhisi na kujionea shangwe hii iliyobarikiwa kama ujasusi, kwa sababu tutatembea katika hesychia ya moyo na raha tamu na raha ambayo hujaza roho ».

Tulijiweka huru kutoka kwa msukumo wa ulimwengu wa nje, utawanyiko, utofauti, mbio za frenetic zimetulia, kwa sababu sisi sote tunashushwa kwa njia yenye kuchoka. Tunapofika, shukrani kwa shughuli hii, kwa uwepo mkubwa zaidi kwa sisi wenyewe, kwa kina, tunaanza kujisikia vizuri juu yetu sisi, kwa kimya. Baada ya muda fulani, tunagundua kuwa tuko pamoja na Nyingine, kwa sababu kupenda kujengwa na kujiruhusu kupendwa ni kujiwacha wenyeji. Tunapata kile nilichosema juu ya kubadilika: moyo, akili na mwili hupata umoja wao wa asili. Tunashikwa katika harakati ya metamorphosis, ya kubadilika kwa mwili wetu. Hii ni mada inayopendwa na Orthodoxy. Mioyo yetu, akili zetu na miili yetu ni kimya na hupata umoja wao kwa Mungu.

UTANGULIZI WA KIJAMII - Kupata umbali sahihi

Tiba yetu ya kwanza, tunapoacha kujifunza "sala ya Yesu", itakuwa kutafuta ukimya wa akili, kujiepusha na mawazo yoyote na kujirekebisha mwenyewe kwa kina cha moyo. Hii ndio sababu kazi ya kupumua ni ya msaada mkubwa.

Kama tunavyojua, kwa kutumia maneno: "Ninajiacha niende, ninajitolea, ninajiacha, najipokea mwenyewe" kusudi letu sio kufikia utupu kama ilivyo kwa mila ya Zen, kwa mfano. Ni suala la kufungia nafasi ya ndani ambayo tunaweza kupata uzoefu wa kutembelewa na kukaliwa. Utaratibu huu hauna chochote cha kichawi, ni ufunguzi wa moyo kwa uwepo wa kiroho ndani yako. Sio mazoezi ya mitambo au mbinu ya kisaikolojia; tunaweza pia kubadilisha maneno haya na sala ya moyo. Katika wimbo wa kupumua, mtu anaweza kusema katika msukumo: "Bwana Yesu Kristo", na kwa pumzi: "Nirehemu". Kwa wakati huo, ninakaribisha pumzi, huruma, huruma ambayo nimejipa mwenyewe kama upako wa Roho.

Tunachagua mahali tulivu, tunatuliza, tunatuliza Roho atufundishe kuomba. Tunaweza kufikiria Bwana karibu na sisi au ndani yetu, kwa hakika kwamba yeye hana hamu nyingine zaidi ya kutujaza na amani yake. Mwanzoni, tunaweza kujipenyeza kwa silabi, kwa jina: Abbà (Baba), Yesu, Effathà (wazi, akajigeukia mwenyewe), Marana-tha (njoo, Bwana), Niko, Bwana, nk. Hatupaswi kubadilisha formula mara nyingi sana, ambayo lazima iwe fupi. Giovanni Climaco anashauri: «kwamba sala yako inapuuza kila kuzidisha: neno moja lilitosha kwa mtoza ushuru na mwana mpotevu kupata msamaha wa Mungu. ) inakuza kukumbukwa tena ".

Wacha ichukue kwa utulivu juu ya safu ya kupumua kwetu. Tunarudia kusimama, kukaa au kulala chini, kushikilia pumzi yetu iwezekanavyo, ili tusipumue kwa kasi mno. Ikiwa tunakaa kwenye apnea kwa muda, kupumua kwetu kunapungua. Inakuwa mbali zaidi, lakini sisi ni oksijeni kwa kupumua kupitia diaphragm. Pumzi basi hufikia amplitude kama hiyo ambayo mtu anahitaji kupumua kidogo. Kwa kuongezea, kama Theophanes the Recluse anavyoandika: «Usijali kuhusu idadi ya sala zitakazosomwa. Jali tu sala hiyo inatoka moyoni mwako, ikijaa kama chanzo cha maji yaliyo hai. Ondoa wazo la wingi kabisa kutoka kwa akili yako ». Tena, kila mtu lazima apate formula inayowafaa: maneno ya kutumia, wimbo wa pumzi, muda wa kaimu. Kwa mwanzo, kaimu itafanywa kwa mdomo; kidogo kidogo, hatutahitaji kutamka tena kwa midomo yetu au kutumia Rozari (Rozari yoyote inaweza kuwa sawa, ikiwa hauna maandishi ya visu vya pamba). Automatism itasimamia harakati ya kupumua; maombi yatarahisisha na kufikia fahamu zetu ndogo ili kuiboresha. Ukimya utatuzunguka kutoka ndani.

Katika kupumua kwa Jina hili, hamu yetu inaonyeshwa na kuzidishwa; polepole tunaingia katika amani ya hasychia. Kwa kuweka akili moyoni - na tunaweza kupata uhakika kwa mwili, ikiwa hii itatusaidia, kifuani mwetu, au kwa hara yetu (angalia mila ya Zen) -, tunamsihi Bwana Yesu milele; kujaribu kuondoa chochote kinachoweza kutupotosha. Kujifunza huku kunachukua wakati na sio lazima utafute matokeo ya haraka. Kwa hivyo kuna juhudi inayopaswa kufanywa ili kubaki kwa unyenyekevu mkubwa na katika umasikini mkubwa, ukubali kile kinachopewa. Kila wakati vurugu zinarudi, hebu tuzingatie kupumua na kuzungumza tena.

Unapokwisha kuchukua tabia hii, wakati unatembea, wakati unakaa chini, unaweza kuanza kupumua kwako. Ikiwa polepole jina hili la Mungu, jina lolote unaloipa, linahusishwa na wimbo wake, utahisi kuwa amani na umoja wa mtu wako utakua. Wakati mtu anakukasirisha, ikiwa unapata hisia za hasira au uchokozi, ikiwa unaona kuwa haujadhibiti mwenyewe au ikiwa unajaribiwa kufanya vitendo ambavyo ni kinyume na imani yako, anza kupumua tena Jina hilo. Wakati unahisi msukumo wa ndani unaopingana na upendo na amani, juhudi hii ya kujikuta ndani ya kina chako kupitia pumzi yako, kupitia uwepo wako kwako, kupitia kurudia kwa Jina, hukufanya uwe macho na umakini kwa moyo. Hii inaweza kukupa utulivu, kuchelewesha majibu yako na kukupa wakati wa kupata umbali sahihi kuhusu tukio, wewe mwenyewe, mtu mwingine. Inaweza kuwa njia thabiti kabisa ya kupendeza hisia hasi, ambazo wakati mwingine ni sumu kwa utulivu wako wa ndani na kuzuia uhusiano wa karibu na wengine.

SALA YA YESU

Maombi ya Yesu huitwa sala ya moyo kwa sababu, katika mapokeo ya bibilia, kwa kiwango cha moyo ndio kitovu cha mwanadamu na hali yake ya kiroho. Moyo sio ushirika tu. Neno hili linamaanisha kitambulisho chetu kikubwa. Moyo pia ni mahali pa hekima. Katika mila nyingi za kiroho, inawakilisha mahali muhimu na ishara; wakati mwingine huunganishwa na mandhari ya pango au ua la lotus, au kiini cha ndani cha hekalu. Katika suala hili, mila ya Orthodox ni karibu sana na vyanzo vya bibilia na Semite. "Moyo ni bwana na mfalme wa kiumbe chochote cha mwili," anasema Macario, na "wakati neema inashikilia malisho ya moyo, inatawala kwa miguu yote na mawazo yote; kwa sababu kuna akili, kuna mawazo ya roho, kutoka huko inasubiri mazuri ». Katika mila hii, moyo uko "katikati ya mwanadamu, mzizi wa uwezo wa akili na mapenzi, hatua ambayo inatoka na ambayo maisha yote ya kiroho hubadilika. Ni chanzo, giza na kubwa, ambamo maisha ya mwanadamu ya kisaikolojia na ya kiroho hutoka kwa njia ambayo yuko karibu na kuwasiliana na Chanzo cha uzima ". Kusema kwamba katika maombi inahitajika kwenda kutoka kichwa hadi moyo haimaanishi kwamba kichwa na moyo vinapingwa. Katika moyo, kuna usawa hamu, uamuzi, uchaguzi wa hatua. Kwa lugha ya sasa, mtu anaposema kwamba mtu ni mwanamume au mwanamke aliye na moyo mkubwa, inamaanisha mwelekeo unaovutia; lakini inapofikia "kuwa na moyo wa simba" inamaanisha ujasiri na azimio.

Maombi ya Yesu, pamoja na hali yake ya kupumua na ya kiroho, yana kusudi la kufanya "kichwa kianguke moyoni": hii inasababisha akili ya moyo. "Ni vizuri kwenda chini kutoka kwa ubongo kwenda moyoni - anasema Theophanes the Recluse -. Kwa sasa kuna maonyesho ya ubongo ndani yako juu ya Mungu, lakini Mungu mwenyewe anabaki nje ». Imesemekana kuwa matokeo ya kuvunja uhusiano na Mungu ni aina ya kujitenga kwa mtu, upotezaji wa maelewano ya ndani. Ili kumrekebisha mtu huyo kwa vipimo vyake vyote, mchakato wa maombi ya moyo unakusudia kuunganisha kichwa na moyo, kwa sababu "mawazo huwa kama theluji au mikondo ya midges majira ya joto". Kwa hivyo tunaweza kufikia uelewa zaidi wa ukweli wa kibinadamu na kiroho.

Mwangaza wa Kikristo

Kwa kuwa kutamka jina la Yesu kunatoa pumzi yake ndani yetu, athari muhimu zaidi ya sala ya moyo ni kuangaza, ambayo sio dhihirisho la kujisikia kwa mwili, ingawa inaweza kuwa na athari kwa mwili. Moyo utajua joto la kiroho, amani, mwanga, iliyoonyeshwa vizuri katika liturujia ya Orthodox. Makanisa ya Mashariki yamepambwa kwa icons, kila moja na taa yake mwenyewe inayoangazia, ishara ya uwepo wa kushangaza. Wakati theolojia ya fumbo la magharibi imesisitiza, miongoni mwa mambo mengine, juu ya uzoefu wa usiku wa giza (na mila ya Karmeli, kama ile ya Mtakatifu Yohane wa Msalaba), taa, taa ya kubadilika imesisitizwa Mashariki. Watakatifu wa Orthodox wamegeuzwa zaidi kuliko kama wangepokea stigmata (Katika utamaduni wa Katoliki baadhi ya watakatifu kama Francis wa Assisi walipokea alama za vidonda vya kusulubiwa katika miili yao, na hivyo kuungana na mateso ya Kristo aliyesulubiwa. Kuna mazungumzo ya nuru ya taboriki, kwa sababu kwenye Mlima Tabor, Yesu aligeuzwa. Ukuaji wa kiroho ni njia ya kubadilika polepole. Ni nuru ya Mungu ambayo huishia kutafakari juu ya uso wa mtu. Kwa sababu hii tumeitwa kuwa picha zetu za upole wa Mungu, kwa kufuata mfano wa Yesu.Kwa kiwango tunapata chanzo chetu kilichofichika, polepole nuru ya ndani inang'aa kupitia macho yetu. Kuna neema ya ushiriki wa kihemko ambao unatoa utamu mkubwa kwa macho na uso wa kidini wa Mashariki.

Ni Roho Mtakatifu anayegundua umoja wa mtu. Kusudi la mwisho la maisha ya kiroho ni uaminifu wa mwanadamu kulingana na mapokeo ya Orthodox, ambayo ni, mabadiliko ya ndani ambayo hurejesha sawa uliyojeruhiwa na mapumziko na Mungu. Mtu huwa karibu zaidi na Mungu, sio kwa nguvu yake, bali kwa uwepo wa Roho anayependeza maombi ya moyo. Kuna tofauti kubwa kati ya mbinu za kutafakari, ambayo mtu anajaribu kufikia hali fulani ya ufahamu kupitia juhudi za kibinafsi, na njia ya sala ya Kikristo. Katika kesi ya kwanza, kazi ya wewe mwenyewe - ambayo inahitajika kwa kila safari ya kiroho - inafanywa na wewe mwenyewe, labda kwa msaada wa nje wa kibinadamu, kwa mfano ile ya mwalimu. Katika kesi ya pili, hata ikiwa tumetiwa moyo na mbinu kadhaa, mbinu hiyo inaishi kwa roho ya uwazi na kuwakaribisha kwa uwepo wa kubadilika. Hatua kwa hatua, shukrani kwa mazoezi ya maombi ya moyo, mwanadamu hupata umoja mkubwa. Unapoongeza umoja huu kwa mizizi, ndivyo anaweza kuingia katika ushirika na Mungu: tayari ni tangazo la ufufuo! Walakini, mtu haipaswi kujiondoa mwenyewe. Hakuna kitu kiotomatiki au cha haraka katika mchakato huu. Haitoshi kuwa na subira, ni muhimu pia kukubali kutakaswa, hiyo ni kutambua upumbavu na upotovu ulio ndani mwetu ambao unazuia kukubalika kwa neema. Maombi ya moyo huamsha mtazamo wa unyenyekevu na toba ambayo huweka ukweli wake; inaambatana na hamu ya utambuzi na macho ya ndani. Akikabiliwa na uzuri na upendo wa Mungu, mwanadamu anafahamu dhambi yake na anaalikwa kutembea kwenye njia ya uongofu.

Je! Mila hii inasema nini juu ya nishati ya Kiungu? Mwili unaweza pia kuhisi athari za mwangaza wa ufufuo sasa. Daima kuna mjadala unaoendelea kati ya Waorthodoksi kuhusu nguvu. Je! Wameumbwa au hawajatibiwa? Je! Ni athari za hatua ya moja kwa moja ya Mungu juu ya mwanadamu? Uungu ni wa aina gani? Je! Ni kwa njia gani Mungu, mpitilifu na asiyeweza kufikiwa katika kiini chake, aweze kuwasiliana na mwanadamu kwa kiwango cha "kumtukuza" na hatua yake? Masilahi ya watu wetu wa siku hizi katika swali la nishati hutulazimisha kukaa kwa ufupi juu ya swali hili. Gregorio Palamàs anasema juu ya "ushiriki" katika kitu kati ya Mkristo na Mungu. Hiki kitu, ni "nguvu" za Kimungu, kulinganisha na miale ya jua ambayo huleta mwanga na joto, bila kuwa jua katika asili yake, na ambayo sisi bado tunaita: jua. Ni nguvu hizi za Kiungu ambazo hutenda moyoni ili kuturudisha kwa mfano na mfano. Na hii, Mungu hujitoa kwa mwanadamu bila kuacha kuwajibika kwake. Kupitia picha hii, tunaona jinsi, kupitia kazi ya kupumua na kurudiwa kwa Jina, tunaweza kukubali nishati ya Kimungu na turuhusu kubadilika kwa kina kigunduliwe ndani yetu.

Jina linaloponya

Ukizungumzia kutamka Jina, ni muhimu sio kujiweka katika mtazamo ambao utaanguka ndani ya wigo wa uchawi. Yetu ni mtazamo wa imani kwa Mungu ambaye ni mchungaji wa watu wake na ambaye hataki kupoteza kondoo wake. Kumwita Mungu kwa jina lake kunamaanisha kufungua uwepo wake na nguvu ya upendo wake. Kuamini kwa nguvu ya kutengwa kwa Jina kunamaanisha kuamini kuwa Mungu yuko ndani ya kina chetu na anasubiri tu ishara kutoka kwetu kutujaza neema tunayohitaji. Hatupaswi kusahau kwamba neema hutolewa kila wakati. Shida hutoka kwetu kwamba hatuiulize, hatuyakubali, au hatuwezi kuitambua wakati inafanya kazi katika maisha yetu au ya wengine. Marekebisho ya Jina kwa hivyo ni kitendo cha imani katika upendo ambao hauachi kamwe kujipa, moto ambao hautasema: "Kutosha!".

Sasa labda tunaelewa vyema jinsi, kwa kuongezea kazi ambayo tumeianza juu ya mwili na pumzi, inawezekana, kwa wale wanaotamani, kuanzisha mwelekeo wa kurudia kwa Jina. Kwa hivyo, pole pole, Roho hujiunga na kupumua kwetu. Kwa maneno halisi, baada ya kujifunza kwa muda mrefu au chini, tunapokuwa na wakati wa utulivu, tunapotembea barabarani au tunapokuwa katika njia ndogo, ikiwa tunaingia pumzi nyingi, kwa hiari, jina la Yesu linaweza kututembelea na kutukumbusha sisi ni nani, watoto wapendwa ya baba.

Hivi sasa, inaaminika kuwa sala ya moyo inaweza kuhamasisha kujitambua na kutekeleza aina ya ukombozi ndani yake. Kwa kweli, kuna ukweli umesahau giza, ngumu na huzuni. Wakati Jina hili lililobarikiwa linaenea chini ya utambuzi, hutoa majina mengine, ambayo labda ni waangamizi kwa sisi. Hii haina kitu kiatomatiki na haitachukua nafasi ya utaratibu wa kisaikolojia au kisaikolojia; lakini katika imani ya Kikristo, maono haya ya kazi ya Roho ni sehemu ya mwili: kwa Ukristo, roho na mwili hazitenganishiki. Shukrani kwa ushirika wetu na Mungu, ambao ni uhusiano, kutamka Jina lake kunaweza kutuokoa kutokana na ujinga. Tunasoma katika Zaburi kuwa wakati mtu masikini analia, Mungu hujibu kila wakati (Zab 31,23; 72,12). Na mpendwa wa Canticle wa Canticles anasema: "Nilikuwa nimelala, lakini moyo wangu ulikuwa macho" (Ct 5,2). Hapa tunaweza kufikiria picha ya mama amelala, lakini anajua kwamba mtoto wake hayuko vizuri: ataamka kwa kuugua kidogo. Ni uwepo wa aina ile ile ambayo inaweza kufikiwa katika nyakati muhimu za maisha ya upendo, maisha ya wazazi, filiati. Ikiwa kupenda kunapaswa kukaliwa, hiyo pia inaweza kusemwa pia kwa uhusiano ambao Mungu ana nasi. Kuigundua na kuiona ni neema ya kuuliza.

Tunapoandaa mkutano muhimu, tunafikiria juu yake, tunajiandaa kwa ajili yake, lakini hatuwezi kuwahakikishia kuwa mkutano mzuri. Hii haitegemei kabisa sisi, lakini pia inategemea nyingine. Katika kukutana na Mungu, kinachotegemea kwetu ni kuandaa mioyo yetu. Hata ikiwa hatujui siku wala saa, imani yetu inatuhakikishia kwamba nyingine itakuja. Kwa maana hii ni muhimu kuwa tayari tunajiweka katika mfumo wa imani, hata ikiwa ni imani katika hatua za kwanza. Kuwa na ujasiri wa kutumaini kuwa kweli kuna mtu anayekuja kwetu, hata ikiwa hatujisikii chochote! Ni uwepo wa kila wakati, tunapopumua kila wakati, na mioyo yetu inapiga bila kusimama. Moyo wetu na pumzi yetu ni muhimu kwetu, kwa hivyo uwepo huu unakuwa muhimu kutoka kwa mtazamo wa kiroho. Kwa hatua kwa hatua, kila kitu kinakuwa uzima, maisha ndani ya Mungu. Kwa kweli, hatuyapata kamwe, lakini kwa wakati fulani tunaweza kuidhani.Wakati huo hututia moyo, wakati tunapokuwa na maoni ya kupoteza wakati katika sala, ambayo, bila shaka, mara nyingi hutokea ...

Subiri zisizotarajiwa

Tunaweza kuteka kutoka kwa uzoefu wetu wa uhusiano, kutoka kwa kumbukumbu ya mshangao wetu mbele ya yale ambayo tumegundua mazuri ndani yetu na kwa wengine. Uzoefu wetu unatufunulia umuhimu wa uwezo wa kutambua uzuri njiani. Kwa wengine itakuwa asili, kwa wengine urafiki; kwa kifupi, kila kitu kinachotufanya kukua na kutufanya tuondolewe, kutoka kwa utaratibu wa kila siku. Subiri zisizotarajiwa na bado uweze kushangaa! "Nangojea zisizotarajiwa," kijana mmoja anayetafuta wito, alikutana katika nyumba ya watawa, aliniambia siku moja: kisha nikamwambia juu ya Mungu wa mshangao. Ni safari ambayo inachukua wakati. Tukumbuke kwamba tulisema kwamba jibu tayari liko kwenye njia yenyewe. Tumejaribiwa kujiuliza swali hili: nitifika lini na tutapata jibu lini? Jambo la muhimu ni kuwa njiani, kunywa kwenye visima tunavyokutana, hata kujua kwamba itachukua muda mrefu kufika hapo. Upeo wa macho huondoka wakati unakaribia mlima, lakini kuna furaha ya safari ambayo inaambatana na kavu ya bidii, kuna ukaribu wa washirika wa kupanda. Sio peke yetu, tayari tumeelekezwa kwa ufunuo ambao unangojea kwa mkutano wa kilele. Tunapofahamu hii, tunakuwa wasafiri wa kweli, Hija ya Mungu, bila kutafuta matokeo.

Ni ngumu sana kwa sisi wa Magharibi kutolenga ufanisi wa haraka. Katika kitabu maarufu cha Kihindu Bhagavadgita, Krishna anasema kwamba lazima mtu afanye kazi bila kutamani matunda ya juhudi zetu. Wabudhi wanaongeza kwamba mtu lazima ajiachilie kutoka kwa tamaa ambayo ni udanganyifu ili kupata ujifunzaji. Baadaye, huko Magharibi, katika karne ya XNUMX, St Ignatius wa Loyola alisisitiza "kutokujali", ambayo inajumuisha kudumisha uhuru wa ndani tu kuhusu uamuzi muhimu, hadi utambuzi utakapothibitisha chaguo sahihi. Walakini, kama tulivyoona, katika Ukristo hamu inabakia ukweli muhimu kwa safari ya kiroho. Inajumuisha katika msukumo unaotufanya tujitoke katika mwelekeo wa ukamilifu, na yote haya katika umasikini mkubwa. Kwa kweli, hamu hutoa utupu katika nafsi, kwa sababu tunaweza kutamani tu vitu ambavyo hatuna bado, na inatoa hamasa yake kwa matumaini.

Hii inatusaidia kufikiria "sawa", kwa sababu mawazo yetu pia ni mawazo ya moyo, na sio mazoezi tu ya kielimu. Haki ya mawazo yaliyofunuliwa kwa moyo na majimbo ya mioyo yetu yanatuambia kitu cha haki ya mahusiano yetu. Hivi karibuni tutaona hii katika mila ya Ignatia tunapoongea juu ya "mwendo wa roho". Maelezo haya ya Mtakatifu Ignatius wa Loyola ni njia nyingine ya kuzungumza juu ya majimbo ya mioyo, ambayo inatuambia jinsi tunavyoishi uhusiano wetu na Mungu na kwa wengine. Sisi Westerners tunaishi juu ya yote kwa kiwango cha akili, ya busara, na wakati mwingine tunapunguza moyo kwa mhemko. Halafu tunajaribiwa kuibadilisha na kuipuuza. Kwa wengine wetu, kile ambacho hakijapimwa haipo, lakini hii ni kinyume na uzoefu wa kila siku, kwa sababu ubora wa uhusiano haujapimwa.

Katikati ya mgawanyiko wa mwanadamu, wa utawanyiko unaosababishwa na usumbufu, uchunguzi wa Jina hadi safu ya kupumua hutusaidia kupata umoja wa kichwa, mwili na moyo. Ombi hili endelevu linaweza kuwa muhimu sana kwetu, kwa maana kwamba hufuata safu zetu muhimu. Vital pia kwa maana ambayo, katika nyakati ambazo maisha yetu yanahojiwa, yalitishiwa, tunaishi uzoefu mkubwa zaidi. Halafu, tunaweza kumuita Bwana kwa Jina lake, kumfanya kuwa sasa na, kidogo, kuingia harakati za kuangaza kwa moyo. Sisi sio lazima kuwa fumbo kubwa kwa hili. Kwa wakati fulani maishani mwetu, tunaweza kugundua kuwa tunapendwa kwa njia isiyoelezeka kabisa, ambayo inatujaza kwa shangwe. Huu ni uthibitisho wa yale mazuri katika sisi na juu ya uwepo wa kupendwa; inaweza kudumu sekunde chache, na hata hivyo kuwa hatua muhimu kwenye njia yetu. Ikiwa hakuna sababu sahihi ya furaha hii kali, St Ignatius anaiita "faraja bila sababu". Kwa mfano, wakati sio furaha ambayo hutoka kwa habari njema, kutoka kwa kukuza, kutoka kwa kutosheleza yoyote. Inatuenea ghafla, na hii ndio ishara inayotoka kwa Mungu.

Omba kwa busara na uvumilivu

Maombi ya moyo yamekuwa mada ya majadiliano na tuhuma kwa sababu ya hatari ya kujianguka mwenyewe na udanganyifu juu ya matokeo. Kurudia mara kwa mara kwa formula kunaweza kusababisha ukweli wa kweli.

Mkusanyiko unaozidisha juu wa kupumua au kwenye wimbo wa moyo unaweza kusababisha kutokea kwa watu fulani dhaifu. Pia kuna hatari ya kusumbua sala na hamu ya feats. Sio jambo la kulazimisha kufika kwa automatism au mawasiliano na harakati fulani ya kibaolojia. Kwa hivyo, asili, sala hii ilifundishwa kwa mdomo tu na mtu huyo alifuatwa na baba wa kiroho.

Katika siku zetu, sala hii iko kwenye uwanja wa umma; nyingi ni vitabu ambavyo vinazungumza juu yake na watu wanaofanya mazoezi, bila kufuata kielelezo fulani. Sababu zote zaidi za kulazimisha chochote. Hakuna kitu ambacho kinaweza kuwa kinyume kabisa na utaratibu kuliko kutaka kumfanya mtu ajifunze ukweli, na kuwachanganya uzoefu wa kiroho ambao Philocalia huongea na muundo wa hali ya ufahamu. Haipaswi kuwa na sifa au saikolojia inayotafutwa yenyewe.

Njia hii ya kuomba haifai kwa kila mtu. Inahitaji kurudia na mazoezi ya karibu hapo mwanzoni, ambayo huwakatisha tamaa watu wengine. Kwa kuongezea, jambo la uchovu huibuka, kwa sababu maendeleo ni polepole na, wakati mwingine, unaweza kujikuta mbele ya ukuta halisi unaopunguza juhudi. Sio lazima kujitangaza kuwa umeshindwa, lakini hata katika kesi hii, ni juu ya kuwa na subira na wewe. Hatupaswi kubadilisha formula mara nyingi sana. Nakumbuka kuwa maendeleo ya kiroho hayawezi kupatikana tu kupitia mazoezi ya njia, chochote ni, lakini inamaanisha mtazamo wa utambuzi na umakini katika maisha ya kila siku.

Chanzo: novena.it