Maombi ya kunyamaza: sala yenye nguvu zaidi ninayoweza kufanya

Maombi ya Ukimya huzingatiwa na waandishi wote wa theolojia ya fumbo kama moja ya digrii za kutafakari. Kwa hivyo lazima itofautishwe kutoka kwa kutafakari na sala ya kihemko. Ina nafasi ya kati kati ya mwisho na sala ya umoja. Kama jina linavyoonyesha, sala ya kimya ni moja ambayo roho hupata amani ya ajabu na kupumzika, ikifuatana na raha au raha ya kumtafakari Mungu kama ilivyo sasa. Katika maombi haya Mungu huipa roho ufahamu wa akili juu ya uwepo Wake na humfanya mtu ahisi kwamba yuko katika mawasiliano Naye, ingawa anafanya kwa njia ya kuficha. Udhihirisho huongezeka kwa tofauti, kwani umoja na Mungu unakuwa wa hali ya juu. Zawadi hii ya ajabu haiwezi kupatikana kwa sababu ni ya kawaida. Ni Mungu mwenyewe anayefanya uwepo wake uhisiwe ndani ya roho ya ndani. Maoni fulani ya Mungu yaliyopatikana ndani yake hayafanani na taa ya imani, ingawa imejengwa juu ya imani. Zawadi ya hekima hutumiwa haswa katika kiwango hiki, kama ilivyo katika kila kiwango cha kutafakari. Kulingana na Scaramelli, ofisi ya zawadi hii, angalau kwa kiwango fulani, ni kumfanya Mungu awepo kwa roho na wote waliokuwepo kwani zawadi hiyo ni kubwa zaidi. Waandishi wengine wanasema kwamba hii haifai kueleweka na zawadi ya kawaida ya hekima ambayo inahusishwa na utakaso wa neema na inamilikiwa na kila mtu mwenye haki, lakini ya hekima kama moja wapo ya hisani au sifa nzuri za Roho Mtakatifu, haswa zinazopewa roho zenye bahati. . ingawa imejengwa juu ya imani. Zawadi ya hekima hutumiwa haswa katika kiwango hiki, kama ilivyo katika kila kiwango cha kutafakari. Kulingana na Scaramelli, ofisi ya zawadi hii, angalau kwa kiwango fulani, ni kumfanya Mungu awepo kwa roho na wote waliokuwepo kwani zawadi hiyo ni kubwa zaidi. Waandishi wengine wanasema kwamba hii haifai kueleweka na zawadi ya kawaida ya hekima ambayo inahusishwa na utakaso wa neema na inamilikiwa na kila mtu mwenye haki, lakini ya hekima kama moja wapo ya hisani au sifa nzuri za Roho Mtakatifu, haswa zinazopewa roho zenye bahati. . ingawa imejengwa juu ya imani. Zawadi ya hekima hutumiwa haswa katika kiwango hiki, kama ilivyo katika kila kiwango cha kutafakari. Kulingana na Scaramelli, ofisi ya zawadi hii, angalau kwa kiwango fulani, ni kumfanya Mungu awepo kwa roho na wote waliokuwepo kwani zawadi hiyo ni kubwa zaidi. Waandishi wengine wanasema kwamba hii haifai kueleweka na zawadi ya kawaida ya hekima ambayo inahusishwa na utakaso wa neema na inamilikiwa na kila mtu mwenye haki, lakini ya hekima kama moja wapo ya hisani au sifa nzuri za Roho Mtakatifu, haswa zinazopewa roho zenye bahati. . ni kumfanya Mungu awepo kwa roho na wote waliokuwepo kwani zawadi hiyo ni kubwa zaidi. Waandishi wengine wanasema kwamba hii haifai kueleweka na zawadi ya kawaida ya hekima ambayo inahusishwa na utakaso wa neema na inamilikiwa na kila mtu mwenye haki, lakini ya hekima kama moja wapo ya hisani au sifa nzuri za Roho Mtakatifu, haswa zinazopewa roho zenye bahati. . ni kumfanya Mungu awepo kwa roho na wote waliokuwepo kwani zawadi hiyo ni kubwa zaidi.

(I) Mwanzoni sala ya kimya hutolewa mara kwa mara na kisha kwa dakika chache tu. (2) Inafanyika wakati roho tayari imefikia sala ya kumbukumbu na ukimya, au kile waandishi wengine huiita sala ya unyenyekevu. (3) Kiwango cha sala sio hali dhahiri ukiondoa kurudi kwa majimbo yaliyopita. (4) Mara nyingi wakati unafika ambapo sala ya kimya sio tu mara kwa mara sana lakini ni kawaida. Katika kesi hii hufanyika sio tu kwa wakati uliowekwa wa maombi, lakini kila wakati wazo la Mungu linajitokeza yenyewe. (5) Hata hivyo ni chini ya usumbufu na mabadiliko ya nguvu, wakati mwingine nguvu na wakati mwingine dhaifu.

Maombi ya kimya hayazuii kabisa zoezi la nguvu ya roho. Mapema peke yake bado ni mfungwa. Akili na kumbukumbu zinaonekana kuwa na shughuli kubwa kwa mambo ya Mungu katika hali hii, lakini sio sana kwa mambo ya kidunia. Wanaweza pia kutoroka mipaka ya udhibiti na kutangatanga juu ya mawazo ya kushangaza na yasiyofaa, na bado mapenzi, yakivutiwa na haiba ya uwepo wa Kimungu, yanaendelea kufurahisha, sio kabisa kwa njia ya fikra, lakini yenye uwezo wa kuamsha shauku na hamu kubwa. Kuhusu hisia za mwili, Mtakatifu Francis de Uuzaji anatuambia kwamba watu wakati wa sala ya kimya wanaweza kusikiliza na kukumbuka mambo yaliyosemwa karibu nao; na, akinukuu St. Teresa, anaona kuwa ni aina ya ushirikina kuwa na wivu sana juu ya kupumzika kwetu kwamba tunakataa kukohoa, na karibu kupumua kwa kuogopa kuipoteza. Mungu, ambaye ni mwandishi wa amani hii, hatatunyima sisi kwa harakati za mwili ambazo haziepukiki, au hata kwa kuzunguka kwa mawazo ya hiari. Matunda ya kiroho ni amani ya ndani ambayo inabaki baada ya wakati wa maombi, unyenyekevu mkubwa, mtazamo na mtazamo wa majukumu ya kiroho, taa ya mbinguni katika akili na uthabiti wa mapenzi katika mema. Ni kwa matunda haya ambayo fumbo za kweli zinaweza kutofautishwa na kutofautishwa kutoka kwa fumbo la uwongo.