Upako wa wagonjwa: sakramenti ya uponyaji, lakini ni nini?

Sakramenti iliyohifadhiwa kwa wagonjwa iliitwa "unction uliokithiri". Lakini kwa maana gani? Katekisimu ya Baraza la Trent inatupa maelezo ambayo hayana chochote kinachosumbua: "Upako huu unaitwa" uliokithiri "kwa sababu unasimamiwa mwisho, baada ya upako mwingine uliowekwa na Kristo kwa Kanisa lake" kama ishara za sakramenti. Kwa hivyo "umoja uliokithiri" inamaanisha ile ambayo hupokea kawaida baada ya upako wa ubatizo, uthibitisho au uthibitisho, na uwezekano wa kuwekwa kwa ukuhani, ikiwa mmoja ni kuhani. Kwa hivyo hakuna chochote cha kutisha kwa neno hili: unction uliokithiri unamaanisha unction ya mwisho, ya mwisho kwenye orodha, ya mwisho kwa mpangilio wa wakati.

Lakini watu wa Kikristo hawakuelewa maelezo ya katekisimu kwa maana hii na wakasimama kwa maana mbaya ya "ujuaji mwingi" kama upako dhahiri kutoka kwao ambao hakuna njia ya kurudi. Kwa wengi, unction uliokithiri ni upako mwishoni mwa maisha, sakramenti ya wale ambao wanakaribia kufa.

Lakini hii sio maana ya Kikristo ambayo Kanisa mara zote limeipa sakramenti hii.

Baraza la pili la Vatikani linachukua dhehebu la zamani "upako wa wagonjwa" au "upako wa wagonjwa" kurudi kwenye mila na kutuongoza kuelekea utumiaji wa sakramenti hii tu. Wacha turudie kwa ufupi zaidi ya karne, kwa wakati na mahali ambapo sakramenti zilianzishwa.

Ngano, mizabibu na mizeituni vilikuwa nguzo za uchumi wa zamani, kimsingi wa kilimo. Mkate kwa uzima, divai kwa furaha na nyimbo, mafuta kwa ladha, taa, dawa, manukato, riadha, utukufu wa mwili.

Katika maendeleo yetu ya taa za umeme na dawa za kemikali, mafuta yameisha kutoka kwa ufahari wake wa zamani. Walakini, tunaendelea kujiita Wakristo, jina ambalo linamaanisha: wale ambao walipokea upako wa mafuta. Kwa hivyo, tunaona mara moja umuhimu ambao ibada za upako zina kwa Mkristo: ni swali la kuonyesha ushiriki wetu katika Kristo (Mtiwa mafuta) kwa usahihi katika kile kinachomfafanua.

Mafuta, kwa hivyo, kwa kuzingatia matumizi yake katika tamaduni ya Semiti, itabaki kwetu Wakristo juu ya ishara yote ya uponyaji na mwanga.

Kwa mali zake ambazo hufanya iwe ngumu, kupenya na kuhuisha, itabaki pia kuwa ishara ya Roho Mtakatifu.

Mafuta kwa watu wa Israeli yalikuwa na kazi ya kutakasa watu na vitu. Tukumbuke mfano mmoja tu: kuwekwa wakfu kwa Mfalme Daudi. "Samweli alichukua pembe ya mafuta na kuiweka wakfu kwa upako kati ya ndugu zake na Roho wa Bwana akakaa juu ya Daudi tangu siku ile" (1 Sam 16,13: XNUMX).

Mwishowe, katika kilele cha kila kitu tunamwona mtu Yesu, amepenya kabisa na Roho Mtakatifu (Matendo 10,38:XNUMX) kuitiisha ulimwengu wa Mungu na kuiokoa. Kupitia kwa Yesu mafuta matakatifu huwasiliana na Wakristo neema takatifu ya Roho Mtakatifu.

Upako wa wagonjwa sio ibada ya kujitolea, kama ile ya Ubatizo na uthibitisho, lakini ishara ya uponyaji wa kiroho na ushirika na Kristo kupitia Kanisa lake. Katika ulimwengu wa zamani, mafuta ndiyo dawa ambayo kwa kawaida ilikuwa ikitumiwa kwa majeraha. Kwa hivyo, utamkumbuka Msamaria mwema kutoka kwa mfano wa Injili ambayo inamimina kwenye vidonda vya yule ambaye alikuwa ameshambuliwa na wanyang'anyi wa divai kuwaua na mafuta ili kutuliza maumivu yao. Kwa mara nyingine tena Bwana anachukua ishara ya maisha ya kila siku na simiti (utumiaji wa dawa) kuchukua kama shughuli ya utaratibu wa uponyaji wa wagonjwa na msamaha wa dhambi. Katika sakramenti hii, uponyaji na msamaha wa dhambi unahusishwa. Je! Hii inamaanisha kuwa dhambi na magonjwa vinahusiana na kila mmoja, kuwa na uhusiano kati yao? Maandiko yanatoa kifo kwetu kama kinachohusishwa na hali ya dhambi ya spishi za wanadamu. Kwenye kitabu cha Mwanzo, Mungu humwambia mwanadamu: "Utaweza kula kutoka kwa miti yote ya bustani, lakini kutoka kwa mti wa ujuzi wa mema na mabaya usile, kwa sababu wakati ulikula, hakika utakufa" (Mwa 2,16 17-5,12). Hii inamaanisha kwamba mwanadamu, kwa maumbile yake aliyewekwa chini ya mzunguko wa kuzaliwa - ukuaji kama viumbe vingine vyote, angekuwa na pendeleo la kutoroka kutoka kwa uaminifu wake kwa wito wake mwenyewe wa Kiungu. Mtakatifu Paulo anasema wazi: wanandoa hawa wasio na dhambi, dhambi na kifo, waliingia katika mkono katika ulimwengu wa wanadamu: "Kama tu kwa sababu ya mtu mmoja dhambi iliingia ulimwenguni na kwa kifo cha dhambi, na vile vile. mauti yamewafikia watu wote, kwa sababu wote wamefanya dhambi ”(Warumi XNUMX:XNUMX).

Sasa, ugonjwa ni utangulizi, karibu au mbali, kwa safari ya mazishi ya kifo. Ugonjwa, kama kifo, ni sehemu ya mduara wa Shetani. Kama kifo, ugonjwa pia una kiwango cha uhusiano na dhambi. Kwa hii hatumaanishi kwamba mtu hu mgonjwa kwa sababu yeye mwenyewe alimkosea Mungu.Yesu mwenyewe anarekebisha wazo hili. Tunasoma katika Injili ya Yohana: "(Yesu) akipita alimwona mtu kipofu tangu kuzaliwa na wanafunzi wake wakamuuliza:" Rabi, ni nani aliyetenda dhambi, yeye au wazazi wake, kwanini alizaliwa kipofu? ". Yesu alijibu: "Yeye hakufanya dhambi wala wazazi wake, lakini hivi ndivyo kazi za Mungu zilionyeshwa ndani yake" (Yoh 9,1: 3-XNUMX).

Kwa hivyo, tunarudia: mtu hauguli kwa sababu yeye mwenyewe amemkosea Mungu (vinginevyo magonjwa na kifo cha watoto wasio na hatia kingeelezewa), lakini tunataka kusema kuwa ugonjwa kama kifo hufikia na unaathiri mwanadamu kwa sababu ubinadamu uko ndani hali ya dhambi, iko katika hali ya dhambi.

Injili nne zinatuonyesha Yesu anaponya wagonjwa. Pamoja na kutangazwa kwa neno, hii ni shughuli yake. Ukombozi kutoka kwa uovu wa watu wengi wasio na furaha ni tangazo la kushangaza la habari njema. Yesu anawaponya kwa upendo na huruma, lakini pia, na zaidi ya yote, kutoa ishara za kuja kwa ufalme wa Mungu.

Kwa kuingia kwa Yesu uwanjani, Shetani hugundua kuwa yule aliye na nguvu kuliko yeye amewasili (Lk 11,22:2,14). Alikuja "kupunguza ukosefu wa nguvu kwa kifo yeye aliye na nguvu ya mauti, ni shetani" (Ebr XNUMX: XNUMX).

Hata kabla ya kifo chake na ufufuko wake, Yesu huchezesha kufa, kuponya wagonjwa: katika kuruka kwa viwete na waliopooza waliponya ngoma ya furaha ya aliyefufuka huanza.

Injili, pamoja na nguvu, hutumia kitenzi kuinuka tena kuashiria uponyaji kama huu ambao ni utangulizi wa ufufuko wa Kristo.

Kwa hivyo dhambi, magonjwa na kifo vyote ni unga wa gunia la Ibilisi.

Mtakatifu Peter, katika hotuba yake katika nyumba ya Kornelio, anasisitiza ukweli wa mambo haya: "Mungu aliweka wakfu kwa Roho Mtakatifu na nguvu Yesu wa Nazareti, ambaye alipita akinufaisha na kuponya wale wote ambao walikuwa chini ya nguvu ya ibilisi, kwa sababu Mungu alikuwa pamoja naye ... Basi wakamuua kwa kumfunga msalabani, lakini Mungu alimfufua siku ya tatu ... Yeyote anayemwamini hupokea ondoleo la dhambi kwa jina lake "(Matendo 10,38-43).

Katika kitendo chake na katika kifo chake cha nguvu, Kristo anamtupa mkuu wa ulimwengu huu ulimwenguni (Yoh 12,31:2,1). Kwa mtazamo huu tunaweza kuelewa maana ya kweli na ya maana ya miujiza yote ya Kristo na wanafunzi wake na hisia ya sakramenti ya upako wa wagonjwa ambayo sio kitu kingine isipokuwa uwepo wa Kristo ambaye anaendelea na kazi yake ya msamaha na uponyaji kupitia kanisa lake. Uponyaji wa kupooza wa Kapernaumu ni mfano wa kawaida unaoweka ukweli huu. Tunasoma Injili ya Marko katika sura ya pili (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Uponyaji wa mtu huyu asiye na furaha unaangazia maajabu matatu ya Mungu:

1 - kuna uhusiano wa karibu kati ya dhambi na magonjwa. Mtu mgonjwa huletwa kwa Yesu na Yesu hutambua kwa undani zaidi: yeye ni mwenye dhambi. Na haifungui fungu hili la uovu na dhambi sio kwa nguvu ya sanaa ya matibabu, lakini kwa neno lake la kawaida ambalo huharibu hali ya dhambi katika mtu huyo. Ugonjwa uliingia ulimwenguni kwa sababu ya dhambi: magonjwa na dhambi hupotea pamoja kupitia nguvu ya Kristo;

2 - uponyaji wa yule aliyepooza hutolewa na Yesu kama dhibitisho kwamba ana nguvu ya kusamehe dhambi, ambayo ni, kumponya mwanadamu pia kiroho: ndiye anayempa mwanadamu uhai wote;

3 - muujiza huu pia unatangaza ukweli mkubwa wa siku zijazo: mwokozi atawaletea watu wote kupona dhahiri kutoka kwa shida zote za mwili na maadili.