Lishe na athari zake za milele: matunda ya upatanisho

"Pokea Roho Mtakatifu," Bwana aliyefufuka alisema kwa mitume wake. "Ikiwa unasamehe dhambi za mtu, husamehewa. Ikiwa utashika dhambi za mtu, zinahifadhiwa. "Sakramenti ya toba, iliyoanzishwa na Kristo mwenyewe, ni moja ya zawadi kubwa zaidi ya Rehema ya Kiungu, lakini imepuuzwa sana. Ili kusaidia kuunda tena shukrani mpya kwa zawadi kubwa kama hiyo ya Rehema ya Kiungu, Msajili inatoa sehemu hii maalum.

Zaburi 51 inaweka sauti. Ni Zaburi ya dhahiri ya kuadibu na maoni yetu hayahusiani na kitu muhimu zaidi katika msimu wa toba: majuto: "Sadaka yangu, Ee Mungu, ni roho ya majuto; moyo uliyodumaa na uliyefedheheka, Ee Mungu, hautakataa ”(Zaburi 51:19).

St Thomas anabainisha kuwa mgawanyiko "ni pamoja na toba yote." Inayo katika fomu ya semina hali zingine za sakramenti ya toba: kukiri, upatanishi na kuridhika. Ukweli huu unasisitiza hitaji la sisi kuzidisha maafikiano yetu, haswa katika maandalizi ya kukiri.

Kwanza tunapaswa kuthamini tabia ya kibinafsi ya mila halisi. Ni kujaribu kwetu kujificha katika umati wa watu, kushiriki katika sala za toba, vitongoji vya ibada na ibada za Kanisa ... lakini sio kweli kujiwekea pesa. Hii haitafanya. Bila kujali yale ambayo Kanisa la Mama linatuhimiza, linatuongoza katika maombi na kututetea, kila mmoja wetu lazima atubu. Maagano ya Kikristo ni ya kibinafsi kwa sababu nyingine pia. Tofauti na majuto ya asili au majuto ya kidunia, inatokana na ufahamu wa kukosea sio tu sheria au kiwango cha maadili, bali Mtu wa Yesu Kristo.

Mazao yenye matunda hutokana na uchunguzi wa dhamiri. Kukopa mstari kutoka hatua kumi na mbili, hii inapaswa kuwa "hesabu ya maadili iliyosafishwa na isiyo na hofu ya sisi wenyewe". Utafiti, kwa sababu inatuhitaji kutafakari na kukumbuka wakati tulishindwa na jinsi; bila woga, kwa sababu inatuhitaji kushinda kiburi chetu, aibu na rationalization. Lazima tutaje waziwazi na makosa yetu.

Kuna zana anuwai za kusaidia katika uchunguzi wa dhamiri: Amri Kumi, amri ya mara mbili ya upendo (Marko 12: 28-34), Dhambi Saba Za Kifo na kadhalika. Chombo chochote kinachotumiwa, lengo ni kutambua kwa usahihi ni dhambi gani ambazo tumefanya na mara ngapi, au jinsi ambavyo hatujaweza kuitikia wema wa Bwana.

Kanisa linaelezea mgawanyiko kwa maneno rahisi. Ni "uchungu wa roho na machukizo kwa dhambi iliyotendwa, pamoja na azimio la kutotenda dhambi tena" (Katekisimu ya Kanisa Katoliki, 1451). Sasa hii inatofautiana na hisia ambazo watu wanaweza kuhusishwa na uchumba. Ndio, Injili zinatuambia juu ya machozi ya Mariamu Magdalene na kulia kwa uchungu kwa Peter. Lakini hisia kama hizo, muhimu mahali pao, sio lazima kwa contrition. Kinachohitajika ni utambuzi rahisi wa dhambi na chaguo dhidi yake.

Kwa kweli, usawa wa ufafanuzi wa Kanisa huonyesha kujali kwa Bwana kwa udhaifu wetu. Anajua kuwa hisia zetu za uasi na za uwongo zinaweza haziwezi kushirikiana kila wakati na mhemko wetu. Hatuwezi kuhisi huruma kila wakati. Kwa hivyo hauitaji hisia zaidi kuliko tunaweza kutoa; ambayo inamaanisha kuwa, kwa upande wetu, hatuwezi kungojea hisia kama hizo zifike kabla ya kutambua dhambi zetu na kuchagua kuchukia.

Kushoto yenyewe, kuhama hua kwa asili katika kukiri kwa dhambi. Hitaji hili halipatikani sana kutoka kwa sheria ya Kanisa kama kutoka kwa moyo wa mwanadamu. "Wakati sikutangaza dhambi yangu, mwili wangu ulipotea siku nzima ukilia" (Zaburi 32: 3). Kama maneno haya ya mtunga-zaburi anavyoonyesha, maumivu ya wanadamu daima hutafuta kujieleza. Vinginevyo tunafanya vurugu kwa sisi wenyewe.

Sasa, Kanisa linahitaji sisi kukiri dhambi za kibinadamu kulingana na "aina na nambari", ambayo inaweza kuonekana kuwa ya kisheria na kinyume na hamu hii ya moyo wa mwanadamu: kwa nini hitaji la maelezo? Kwa nini uainishaji? Je! Kweli Mungu Anajali Maelezo Haya? Je! Ni halali sana? Je! Hauvutiwi zaidi na uhusiano huo kuliko maelezo?

Maswali kama haya yanaonyesha tabia mbaya ya mwanadamu ya kuzuia toba maalum na halisi. Tunapendelea kukaa juu ya uso kwa ujumla ("Sijakuwa mzuri. Nimemkosea Mungu. ..."), ambapo tunaweza kuepusha kutisha kwa kile ambacho tumefanya. Lakini uhusiano haujengwa ndani ya kawaida.

Upendo hujaribu kuwa dhahiri na maalum katika usemi wake. Tunapenda kwa undani au sivyo. Kwa bahati mbaya, sisi pia tunatenda dhambi kwa maelezo. Tunaharibu uhusiano wetu na Mungu na jirani sio kwa njia ya kufikiria au ya nadharia, lakini kwa mawazo maalum, maneno na vitendo. Kama hivyo, moyo wa majuto hujaribu kuwa maalum katika kukiri kwake.

Muhimu zaidi, mantiki ya Unyama inahitaji hii. Neno likawa mwili. Bwana wetu alionyesha upendo wake kwa maneno maalum na halisi. Alikabiliwa na dhambi sio kwa jumla au nadharia, lakini haswa watu, kwa mwili na msalabani. Nidhamu ya Kanisa, mbali na kuweka mzigo wowote wa nje, inalingana na mahitaji ya moyo wa mwanadamu na Moyo Mtakatifu. Kukiri kunahitaji maelezo sio licha ya uhusiano, lakini kwa sababu yake.

Kukiri kwa sakramenti pia ni kitendo cha imani ya kibinafsi, kwa sababu inamaanisha kuamini uwepo wa Kristo unaoendelea katika Kanisa lake na kwa wahudumu wake. Tunakiri kuhani sio kwa heshima yake au utakatifu wake, lakini kwa sababu tunaamini kuwa Kristo amemkabidhi nguvu takatifu.

Kwa kweli, tunaamini kwamba Kristo mwenyewe hufanya kazi kupitia kuhani kama chombo chake. Kwa hivyo, katika sakramenti hii, tunatoa kukiri mara mbili, zote za hatia na imani: hatia ya dhambi zetu na imani katika kazi ya Kristo.

Mtaalam wa kweli hutafuta maridhiano. Inazalisha ndani yetu hamu ya kuachiliwa kutoka kwa dhambi zetu na, zaidi ya yote, kujipatanisha na Kristo. Kwa hivyo, mantiki ya kusudi inasukuma sisi kwa sakramenti ya upatanisho, ambayo inarejesha umoja wetu pamoja naye. Kwa kweli, tunabadilika vipi ikiwa hatutaki kupatanishwa naye kwa njia ambayo ameanzisha?

Mwishowe, kudharau hutupeleka sio tu kwa kukiri na upatanishi, lakini pia kwa kuridhika, upatanisho kwa dhambi zetu - kwa kifupi, kufanya toba yetu - ambayo inaweza kuonekana kuwa ngumu. Kwa maana, hakuna mtu anayeweza kulipia au kutosheleza dhambi zake. Sadaka kamili tu ya Yesu Kristo inalipia dhambi.

Walakini, mwenye kutubu hutoa kuridhika, sio kwa nguvu yake mwenyewe, bali na umoja wake na Kristo anayeomboleza na kuteseka; au tuseme, anafanywa mshiriki katika kitendo cha upatanisho cha Kristo. Hii ni matunda ya upatanisho. Sakramenti hufanya upatanisho wa kweli, ujanja kama huu juu ya Kristo, kwamba toba inashiriki katika dhabihu kamili ya Kristo ya dhambi zetu. Kwa kweli, kufanya toba katika umoja na Kristo ndio mwisho na kusudi la mwisho la uamuzi wa toba. Ushiriki huu katika upatanisho na uchungu wa Kristo ni nini shida, tangu mwanzo, inatafuta kuelezea na kutoa.

Sadaka yangu, Ee Mungu, ni roho ya majuto; moyo uliyodumaa na uliyefedheheka, Ee Mungu, hautakataa. Tunaendelea na maombi haya kwa makubaliano ya ndani zaidi na kamili, ili mapokezi yetu ya sakramenti ya toba katika zamu yetu itufaidi.