Dini ya Ulimwengu: Maoni ya Uyahudi juu ya kujiua

Kujiua ni ukweli mgumu katika ulimwengu tunaoishi na umepata ubinadamu kwa wakati na rekodi kadhaa za kwanza zilizotokana na Tanakh. Lakini Uyahudi hushughulikia vipi kujiua?

asili
Marufuku ya kujiua hayatokani na amri "Usiue" (Kutoka 20:13 na Kumbukumbu la Torati 5:17). Kujiua na mauaji ni dhambi mbili tofauti katika Uyahudi.

Kulingana na uainishaji wa marabi, mauaji ni kosa kati ya mtu na Mungu, na mtu na mtu, wakati kujiua ni kosa tu kati ya mtu na Mungu.Kwa sababu hii, kujiua huchukuliwa kuwa dhambi kubwa sana. Mwishowe, inaonekana kama kitendo ambacho kinakanusha kuwa maisha ya mwanadamu ni zawadi ya kimungu na inachukuliwa kama kofi usoni mwa Mungu ili kufupisha muda wa uhai ambao Mungu amempa. Baada ya yote, Mungu "aliumba (dunia) ili ikaliwe na watu" (Isaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Maadili ya Mababa) pia inaangazia hii:

"Pamoja na wewe mwenyewe kuwa mfano wa kuigwa, na licha ya wewe kuzaliwa, na licha ya wewe mwenyewe kuishi, na licha ya wewe kufa, na licha ya wewe mwenyewe baadaye utahesabu na kujisomea mbele ya Mfalme wa Wafalme, Mtakatifu, ubarikiwe Yeye. "
Hakika, hakuna marufuku ya moja kwa moja ya kujiua katika Torah, lakini badala yake kuna mazungumzo ya marufuku katika Talmud ya Bava Kama 91b. Marufuku ya kujiua ni msingi wa Mwanzo 9: 5, ambayo inasema: "Na hakika, damu yako, damu ya maisha yako, nitahitaji." Hii inaaminika kuwa inajumuisha kujiua. Vivyo hivyo, kulingana na Kumbukumbu la Torati 4:15, "Utalinda maisha yako kwa uangalifu" na kujiua haukuzingatia.

Kulingana na Maimonides, ambaye alisema: "Yeyote anayejiua mwenyewe ana hatia ya damu" (Hilchot Avelut, sura ya 1), hakuna kifo mikononi mwa korti kutokana na kujiua, tu "kifo mikononi mwa mbinguni" (Rotzeah 2: 2 -3).

Aina za kujiua
Kimsingi, kuomboleza kujiua ni marufuku, isipokuwa moja.

"Hii ndio kanuni ya jumla kuhusiana na kujiua: tunapata udhuru wowote na tunaweza kusema kuwa alifanya hivyo kwa sababu alikuwa akiogopa sana au mateso sana, au akili yake ilikuwa haina usawa, au alifikiria kwamba ni sawa kufanya kile alichofanya kwa sababu aliogopa kwamba ikiwa ni aliishi angefanya uhalifu ... Haiwezekani kabisa kwamba mtu atafanya kitendo hicho cha wazimu isipokuwa akili yake inasumbuliwa "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Aina hizi za kujiua zinaainishwa katika Talmud kama

B'daat, au mtu ambaye anamiliki kamili ya nguvu zake za mwili na kiakili wakati anachukua maisha yake
Anuss au mtu mwenyewe ambaye ni "mtu anayelazimishwa" na sio kuwajibika kwa matendo yake katika kujiua

Mtu wa kwanza sio kulia kwa njia ya jadi na ya pili ni. Nambari ya sheria ya Kiebrania ya Joseph Karo Shulchan Aruch, pamoja na mamlaka nyingi za vizazi vya hivi karibuni, imegundua kwamba watu wengi wanaotaka kujiua lazima wawe wenye sifa. Kama matokeo, watu wengi wanaojiua hawazingatiwi kuwajibika kwa matendo yao na wanaweza kuomboleza kwa njia ileile kama Myahudi yeyote ambaye ana kifo cha asili.

Pia kuna tofauti za kujiua kama vile mauaji. Walakini, hata katika hali mbaya, takwimu zingine hazijakubali kile kinachoweza kufanywa kuwa rahisi kwa kujiua. Mashuhuri kabisa ni kesi ya Rabi Hananiah ben Teradyon ambaye, baada ya kuvikwa ngozi ya Warumi na Warumi na kuwaka moto, alikataa kuingiza moto ili kuharakisha kifo chake, akisema: "Nani aliyeweka roho? katika mwili ni ile ile. kuiondoa; hakuna mwanadamu anayeweza kujiangamiza "(Avodah Zarah 18a).

Kujiua kihistoria katika Uyahudi
Katika 1 Samweli 31: 4-5, Sauli hujiua kwa kuanguka kwa upanga wake. Kujiua huku kunatetewa na uchungu kutokana na hoja kwamba Sauli aliogopa kuteswa na Wafilisti ikiwa atakamatwa, ambayo ingeweza kusababisha kifo chake katika visa vyote viwili.

Kujiua kwa Samsoni katika Waamuzi 16:30 kunatetewa kama shida na hoja kwamba ilikuwa tendo la Kiddush Hashem, au utakaso wa jina la Mungu, kupambana na dharau ya kipagani ya Mungu.

Labda tukio maarufu la kujiua katika Uyahudi limerekodiwa na Giuseppe Flavio katika vita vya Kiyahudi, ambapo anakumbuka mauaji ya watu wengi wanaodaiwa 960, wanawake na watoto katika ngome ya zamani ya Masada mnamo 73 BK. mbele ya jeshi la Warumi lililofuata. Baadaye, viongozi wa mabibi walihoji uhalali wa mauaji haya kwa sababu ya nadharia kwamba ikiwa watakamatwa na Warumi, wangeokolewa, wangeweza kutumikia maisha yao yote kama watumwa wa watekaji wao.

Katika Zama za Kati, hadithi nyingi za mauaji zilikuwa zimeandikwa kwenye uso wa ubatizo wa kulazimishwa na kifo. Tena, viongozi wa kinabi hawakubali kwamba vitendo hivi vya kujiua viliruhusiwa chini ya hali. Katika visa vingi, miili ya wale ambao walijichukulia maisha yao, kwa sababu yoyote, walizikwa kwenye ukingo wa makaburi (Yoreah Deah 345).

Omba kifo
Mordekai Joseph wa Izbica, rabbi wa Hasidic wa karne ya XNUMX, alijadili ikiwa mtu anaruhusiwa kuomba kwa Mungu afe ikiwa kujiua hakufikiri kwa mtu huyo, lakini maisha ya kihemko huhisi kuwa mazito.

Aina hii ya maombi hupatikana katika sehemu mbili katika Tanakh: kutoka kwa Yona katika Yona 4: 4 na kutoka kwa Eliya katika 1 Wafalme 19: 4. Manabii wote wawili, wakijiona kuwa wameshindwa katika misheni yao, ombi la kifo. Moredekai anaelewa maandishi haya kama kukataliwa kwa ombi la kifo, akisema kwamba mtu hawapaswi kusumbuka sana na mafisadi wa watu wenzake hivi kwamba humfanya awe mtu wa ndani na anatamani asiwe hai tena kuendelea kuona na kupatwa na hali mbaya.

Zaidi ya hayo, Honi Muundaji wa Mizunguko alijiona mpweke sana, baada ya kumwomba Mungu amruhusu afe, Mungu akakubali kumuacha afe (Ta'anit 23a).