Kwa nini Wabudha wanaepuka kushikamana?

Kanuni ya kutoshikamana ni ufunguo wa kuelewa na kufanya Ubudha, lakini kama dhana nyingi katika falsafa hii ya kidini, inaweza kuwachanganya na hata kuwakatisha tamaa wageni.

Mmenyuko kama huo ni kawaida kati ya watu, haswa Magharibi, wanapoanza kuchunguza Ubudha. Ikiwa falsafa hii inapaswa kuwa juu ya furaha, wanashangaa, kwanini inachukua muda mrefu kusema kwamba maisha yamejaa mateso (dukkha), kwamba kutoshikamana ni lengo, na kwamba utambuzi (shunyata) ni hatua kuelekea mwangaza?

Ubuddha kweli ni falsafa ya furaha. Sababu moja ya machafuko kati ya wageni ni ukweli kwamba dhana za Wabudhi zilitoka kwa lugha ya Kisanskriti, maneno ambayo hayatafsiriwa kwa urahisi kwa Kiingereza. Jambo lingine ni ukweli kwamba mfumo wa kibinafsi wa kumbukumbu kwa watu wa Magharibi ni tofauti sana na ile ya tamaduni za Mashariki.

Njia muhimu ya kuchukua: kanuni ya kutoshikamana katika Ubuddha
Ukweli nne bora ni msingi wa Ubuddha. Waliokolewa na Buddha kama njia ya nirvana, hali ya kudumu ya furaha.
Ingawa Kweli Tukufu inasema kwamba maisha ni mateso na kushikamana ni moja ya sababu za mateso hayo, maneno haya sio tafsiri sahihi za maneno ya asili ya Sanskrit.
Neno dukkha lingetafsiriwa vizuri kama "kutoridhika" badala ya kuteseka.
Hakuna tafsiri halisi ya neno upadana, inayoitwa kiambatisho. Wazo linasisitiza kwamba hamu ya kushikamana na vitu ni shida, sio kwamba lazima uachane na kila kitu kinachopendwa.
Kutoa udanganyifu na ujinga ambao unachochea hitaji la kiambatisho kunaweza kusaidia kumaliza mateso. Hii inafanikiwa kupitia Njia Tukufu Nane mara Nane.
Ili kuelewa dhana ya kutoshikamana, utahitaji kuelewa nafasi yake ndani ya mfumo wa jumla wa falsafa ya Wabudhi na mazoezi. Jengo la msingi la Ubudha linajulikana kama Ukweli Nne Tukufu.

Misingi ya Ubudha
Ukweli mzuri wa kwanza: maisha ni "mateso"

Buddha alifundisha kwamba maisha kama tunavyoyajua leo yamejaa mateso, tafsiri ya Kiingereza ya karibu zaidi kwa neno dukkha. Neno hili lina maana nyingi, pamoja na "kutoridhika", ambayo labda ni tafsiri bora zaidi ya "mateso". Kusema kwamba maisha ni mateso kwa maana ya Wabudhi ni kusema kwamba popote tuendako, tunafuatwa na hisia isiyo wazi kuwa mambo hayaridhishi kabisa, sio sawa kabisa. Kutambua kutoridhika huku ndio kile Wabudhi wanaita ukweli wa kwanza mzuri.

Inawezekana kujua sababu ya mateso au kutoridhika, hata hivyo, na inatoka kwa vyanzo vitatu. Kwanza, haturidhiki kwa sababu hatuelewi asili ya kweli ya vitu. Machafuko haya (avidya) mara nyingi hutafsiriwa kama ujinga, na sifa yake kuu ni kwamba hatujui unganisho la vitu vyote. Fikiria, kwa mfano, kwamba kuna "I" au "I" ambayo inapatikana kwa kujitegemea na kando na matukio mengine yote. Labda hii labda ni sintofahamu kuu inayotambuliwa na Ubudha, na inawajibika kwa sababu mbili zifuatazo za kuteseka.

Ukweli wa pili mzuri: hizi ndizo sababu za kuteseka kwetu
Majibu yetu kwa kutokuelewana juu ya kujitenga kwetu ulimwenguni husababisha kushikamana / kushikamana au chuki / chuki. Ni muhimu kujua kwamba neno la Sanskrit kwa dhana ya kwanza, upadana, haina tafsiri halisi ya Kiingereza; maana yake halisi ni "mafuta", ingawa mara nyingi hutafsiriwa kumaanisha "kiambatisho". Vivyo hivyo, neno la Kisanskriti la chuki / chuki, devesha, pia halina tafsiri halisi ya Kiingereza. Pamoja shida hizi tatu - ujinga, kiambatisho / kiambatisho na chuki - zinajulikana kama Sumu Tatu na utambuzi wao ni Ukweli wa Pili Mzuri.

Ukweli wa tatu mzuri: inawezekana kumaliza mateso
Buddha pia alifundisha kuwa inawezekana kuteseka. Hii ni muhimu kwa tumaini la kufurahisha la Buddha: utambuzi kwamba kukomeshwa kwa dukkha kunawezekana. Hii inafanikiwa kwa kutoa upotofu na ujinga ambao unachochea kiambatisho / kiambatisho na chuki / chuki ambayo hufanya maisha hayaridhishi. Kukomeshwa kwa mateso hayo kuna jina linalojulikana kwa karibu kila mtu: nirvana.

Ukweli wa nne bora: hapa ndio njia ya kumaliza kuteseka
Mwishowe, Buddha alifundisha sheria kadhaa na njia kadhaa za kuhamia kutoka hali ya ujinga / kiambatisho / chuki (dukkha) kwenda hali ya kudumu ya furaha / kuridhika (nirvana). Miongoni mwa njia hizo ni Njia maarufu ya Nane-Mara, safu ya mapendekezo ya vitendo ya kuishi, iliyoundwa iliyoundwa kusonga watendaji kwenye njia ya nirvana.

Kanuni ya kutoshikamana
Isiyoambatanishwa, kwa hivyo, ni kweli dawa ya shida ya kiambatisho / kiambatisho kilichoelezewa katika Ukweli wa Pili Mzuri. Ikiwa kiambatisho / kiambatisho ni hali ya kupata maisha hayaridhishi, ina maana kwamba kutoshikamana ni hali inayofaa kuridhika na maisha, hali ya nirvana.

Ni muhimu kutambua, hata hivyo, kwamba ushauri wa Wabudhi sio kujitenga na watu maishani au uzoefu, lakini badala yake tukubali tu kiambatisho ambacho ni asili mwanzoni. Hii ni tofauti muhimu kati ya Buddha na falsafa zingine za kidini. Wakati dini zingine zinajaribu kufikia hali fulani ya neema kwa kufanya kazi kwa bidii na kukataa kwa bidii, Ubuddha hufundisha kwamba sisi ni wenye furaha asili na kwamba ni suala la kuacha na kuacha tabia zetu mbaya na maoni yetu ili tuweze kupata muhimu. Buddahood ambayo iko ndani yetu sote.

Tunapokataa udanganyifu wa kuwa na "I" ambayo iko kando na kwa kujitegemea kwa watu wengine na matukio, ghafla tunatambua kuwa hakuna haja ya kujitenga, kwa sababu tumekuwa tukishikamana na vitu vyote wakati wote.

Mwalimu wa Zen John Daido Loori anasema kuwa kutoshikamana kunapaswa kueleweka kama umoja na vitu vyote:

"[A] kulingana na maoni ya Wabudhi, kutoshikamana ni kinyume kabisa cha utengano. Ili kuwa na kiambatisho unahitaji vitu viwili: kitu unachoshikilia na mtu anayeambatanisha. Kwa kutoshikamana kwa upande mwingine, kuna umoja. Kuna umoja kwa sababu hakuna kitu cha kushikamana nacho. Ikiwa umeungana na ulimwengu wote, hakuna kitu nje yako, kwa hivyo wazo la kushikamana huwa la kipuuzi. Nani atashikamana na nini? "
Kuishi kwa kutoshikamana kunamaanisha kwamba tunatambua kwamba hakukuwa na chochote cha kushikamana au kushikamana hapo kwanza. Na kwa wale ambao wanaweza kuitambua, kweli ni hali ya furaha.