Apa sing dikandhakake Paus Benediktus babagan kondom?

Ing taun 2010, L'Osservatore Romano, koran kutha Vatikan, nerbitake kutipan saka Light of the World, wawancara sajrone buku Paus Benediktus XVI sing ditindakake dening rekan komunikasi sing wis suwe, wartawan Jerman Peter Seewald.

Ing saindenging jagad, judhule ngandhakake manawa Paus Benediktus wis ngowahi oposisi Greja Katolik ing kontrasepsi buatan. Judhul sing luwih cilik negesake manawa Paus ngumumake manawa panggunaan kondom "dibenerake kanthi moral" utawa paling ora "diidini" kanggo nyoba mungkasi panyebaran HIV, virus sing umume diakoni minangka panyebab utama AIDS.

Saliyane, Herald Katulik Inggris Herald nerbitake artikel sing seimbang babagan komentar Paus lan macem-macem reaksi tumrap dheweke ("Kondom bisa dadi" langkah pertama "ing moralisasi seksualitas, Paus ujar"), dene Damian Thompson, nulis ing blog ing Telegraph, dheweke ujar manawa "umat Katolik konservatif nyalahake media amarga crita kondom" nanging takon "apa dheweke kanthi rahasia nyabrang karo Paus?"

Nalika aku mikir analisis Thompson luwih bener tinimbang sing salah, aku mikir Thompson dhewe adoh banget nalika nulis: "Aku ora ngerti kepiye komentator Katolik bisa negesake manawa Paus ora ujar yen kondom bisa dibenerake utawa diidini, ing kahanan sing kurang nggunakake bakal nyebar HIV “. Masalah kasebut, ing loro-lorone, nyebabake kasus sing spesifik banget sing ora ana ing piwulang Greja babagan kontrasepsi buatan lan umumake karo prinsip moral.

Dadi, apa sing diandharake Paus Benediktus, lan apa sejatine nuduhake perubahan ajaran ajaran Katolik? Kanggo miwiti mangsuli pitakon iki, luwih dhisik kudu diwiwiti karo apa sing ora diandharake Rama Suci.

Apa sing ora diandharake Paus Benediktus
Wiwitane, Paus Benediktus durung ngowahi sithik piwulang Katolik babagan maksiat kontrasepsi buatan. Pancen, ing papan wawancara liyane karo Peter Seewald, Paus Benediktus negesake manawa Humanae vitae, ensiklik Paus Paulus VI ing 1968 babagan kontrol lair lan aborsi, "bener sunnat". Dheweke negesake premis utama Humanae Vitae - manawa pamisahan aspek unitive lan prokreatif tumindak seksual (ing tembung Paus Paulus VI) "bertentangan karo kekarepane Panganggit gesang".

Sabanjure, Paus Benediktus ora ujar manawa panggunaan kondom "dibenerake kanthi moral" utawa "diidini" kanggo mungkasi panularan HIV. Sejatine, dheweke mbudidaya banget kanggo negesake ujar kasebut, nalika wiwitan lelungan menyang Afrika ing taun 2009, "manawa kita ora bisa ngatasi masalah kasebut kanthi nyebar kondom." Masalah kasebut luwih jero lan kalebu pemahaman seksualitas sing ora cocog sing ndadekake dorongan seksual lan tumindak seksual luwih dhuwur tinimbang moralitas. Paus Benediktus nerangake kanthi jelas nalika ngrembug babagan "teori sing diarani ABC":

Pantang - Setya - Kondom, kondom kasebut mung digunakake minangka pilihan pungkasan, yen rong poin liyane ora bisa digunakake. Iki tegese fiksasi sederhana ing kondom kasebut tegese trivialisasi seksualitas, sing sejatine minangka sumber mbebayani kanggo tumindak ora bisa ndeleng seksualitas minangka ekspresi katresnan, nanging mung jinis obat sing ditindakake wong awake dhewe.
Dadi, kenapa akeh komentator negesake manawa Paus Benediktus mutusake manawa "kondom bisa dibenerake utawa diidini, ing kahanan manawa kegagalan bisa nyebar HIV"? Amarga umume dheweke salah paham conto sing ditawakake Paus Benediktus.

Apa sing diandharake Paus Benediktus
Nalika nerangake babagan "trivialisasi seksualitas", Paus Benediktus ngumumake:

Bisa uga ana dhasar ing kasus sawetara individu, kayata, nalika pelacur lanang nggunakake kondom, ing endi iki bisa dadi langkah pertama ing arah moralisasi, asumsi tanggung jawab pertama [ditambahake penekanan], ing dalan kanggo entuk kesadaran yen ora kabeh diidini lan sampeyan ora bisa nindakake apa sing sampeyan karepake.
Dheweke langsung ngetutake negesake komentar sadurunge:

Nanging iku ora cukup kanggo ngrampungake piala infeksi HIV. Iki mung bisa ditemokake ing humanisasi seksualitas.
Sithik banget komentator sing ngerteni rong prekara penting:

Piwulang Greja babagan maksiat kontrasepsi buatan digawe kanggo pasangan sing wis bebrayan.
"Moralisasi," kaya sing digunakake Paus Benediktus, nuduhake kemungkinan asil saka tumindak tartamtu, sing ora ngandhani babagan moralitas tumindak kasebut.
Kaloro poin kasebut cocog. Nalika pelacur (lanang utawa wadon) laku cabul, tumindak kasebut ora sopan. Dheweke ora digawe kurang laku jina yen ora nggunakake kontrasepsi gawean sajrone tumindak cabul; utawa ora digawe luwih ala yen nggunakake. Piwulang Greja babagan maksiat kontrasepsi buatan digawe kabeh ing panggunaan seksualitas, yaiku ing konteks kasur.

Ing titik iki, Quentin de la Bedoyere duwe kiriman apik banget ing situs web Katolik Herald sawetara dina sawise kontroversi kasebut. Nalika dheweke ngamati:

Ora ana keputusan babagan kontrasepsi ing njaba bebrayan, homoseksual utawa heteroseksual, uga ora ana alesan tartamtu kenapa Magisterium kudu nggawe keputusan kasebut.
Iki sing meh kabeh komentator, kanggo utawa nglawan, kalah. Nalika Paus Benediktus ujar manawa panggunaan kondom dening pelacur sajrone tumindak cabul, kanggo nyoba nyegah panularan HIV, "bisa dadi langkah pertama ing arah moralisasi, asumsi pertama kanggo tanggung jawab, "dheweke mung ujar manawa, ing level pribadi, pelacur bisa uga ngakoni manawa ana liyane sing kudu ditindakake tinimbang jinis.

Sawijining wong bisa mbedakake kasus tartamtu iki karo crita sing nyebar yen filsuf postmodern, Michel Foucault, nalika ngerti yen dheweke bakal ngalami penyakit AIDS, nekani adus homoseksual kanthi niat sengaja nginfeksi wong liya karo HIV. (Pancen, dudu pikirane yen Paus Benediktus duwe tumindak Foucault sing dianggep nalika ngomong karo Seewald.)

Mesthi, nyoba nyegah panularan HIV kanthi nggunakake kondom, piranti kanthi tingkat kegagalan sing cukup dhuwur, nalika isih nindakake tumindak seksual sing ora sopan (yaiku tumindak seksual ing sanjabane bebrayan) ora liya yaiku " langkah pertama. " Nanging kudu jelas yen conto tartamtu sing ditawakake Paus ora ana gandhengane karo kontrasepsi buatan sajrone nikahan.

Pancen, kaya sing diandharake Quentin de la Bedoyere, Paus Benediktus bisa uga menehi conto pasangan sing wis bebrayan, sing siji pasangan kena infeksi HIV lan liyane ora, nanging dheweke ora. Nanging, dheweke milih ngrembug babagan kahanan sing ana ing njaba piwulang Greja babagan kontrasepsi buatan.

Contone liyane
Bayangake, yen Paus wis ngrembug babagan pasangan sing durung nikah sing laku cabul nalika nggunakake kontrasepsi buatan. Yen pasangan kasebut mboko sithik nggawe kesimpulan yen kontrasepsi buatan nggawe dorongan seksual lan tumindak seksual sing luwih dhuwur tinimbang moralitas, lan banjur mutusake ora nggunakake kontrasepsi buatan nalika terus nindakake hubungan seks ing njaba perkawinan, Paus Benediktus kanthi bener mratelakake manawa "iki bisa dadi langkah pertama ing arah moralisasi, asumsi tanggung jawab pertama, ing dalan kanggo entuk kesadaran manawa ora kabeh diidini lan ora bisa nindakake apa sing dikarepake".

Nanging, yen Paus Benediktus nggunakake conto iki, apa ana sing nganggep iki tegese Paus percaya yen seks sadurunge nikah "dibenerake" utawa "diidini" anggere kondom ora digunakake?

Kesalahpahaman babagan apa sing bakal diandharake Paus Benediktus kanthi tepat, ing titik liyane: manungsa modern, kalebu akeh wong Katolik, duwe "fiksasi murni kanggo kondom", sing "tegese trivialisasi seksualitas".

Lan jawaban kanggo fiksasi kasebut lan trivialisasi ditemokake, kaya biasane, ing piwulang Greja Katolik sing ora bisa diganti babagan tujuan lan tujuan pungkasan kegiatan seksual.