Buddha lan welas asih
Buddha mulang manawa kanggo entuk pencerahan, manungsa kudu ngembangake rong sifat: kawicaksanan lan welas asih. Kawicaksanan lan welas asih kadhang kala dibandhingake karo rong swiwi sing kerja bareng supaya bisa mabur utawa loro mripat bisa ndeleng kanthi jero.
Ing sisih Kulon, kita diwulang supaya mikir "kawicaksanan" minangka prekara sing utamane intelektual lan "welas asih" minangka prekara sing utamane emosional lan kekarone beda lan malah ora cocog. Kita bakal percaya manawa emosi sing kabur lan sappy bisa ngatasi kawicaksanan sing jelas lan logis. Nanging iki dudu pangerten Buddha.
Tembung Sanskerta biasane dijarwakake dadi "kawicaksanan" yaiku prajna (ing Pali, krim), sing uga bisa diterjemahake minangka "eling", "pangerten" utawa "intuisi". Saben salah sawijining sekolah agama Buddha paham karo prajna kanthi beda, nanging umume kita bisa ujar manawa prajna yaiku paham utawa paham marang piwulang Buddha, utamane piwulang anatta, prinsip ora awake dhewe.
Tembung sing biasane diterjemahake dadi "welas asih" yaiku karuna, sing tegese pangerten aktif utawa kekarepan nahan lara wong liya. Ing laku, prajna nuwuhake karuna lan karuna nuwuhake prajna. Pancen, sampeyan ora bisa duwe siji tanpa liyane. Dheweke minangka sarana kanggo nyadhari pepadhang lan awake dhewe uga nyata-nyata.
Welas asih minangka latihan
Ing agama Buddha, praktik ideal yaiku tumindak tanpa pamrih kanggo ngatasi kasangsaran ing endi wae. Sampeyan bisa ujar manawa ora bisa ngilangi kasangsaran, nanging praktik kudu ngupayakake.
Apa gandhengane karo kabecikan karo wong liya? Kaping pisanan, mbantu kita ngerti manawa "individual me" lan "individual you" minangka salah paham. Lan anggere kita tetep nggagas "apa sing ana gandhengane karo aku?" kita durung wicaksana.
Nalika Dadi Ndhuwur: Meditasi Zen lan Precision Bodhisattva, guru Soto Zen, Reb Anderson nulis, "Kanthi nggayuh wates praktik minangka kegiatan pribadi sing kapisah, kita siyap nampa pitulung saka wilayah sing welas asih ngluwihi kesadaran sing bisa diskriminasi." Reb Anderson nerusake:
"Kita ngerti hubungan intim antarane bebener konvensional lan bebener utama liwat praktik welas asih. Liwat rasa welas asih, kita dadi bosok tenan karo bebener konvensional lan mula siyap kanggo nampa bebener sing utama. Welas asih menehi rasa anget lan kebecikan kanggo loro perspektif. Iki mbantu kita dadi fleksibel ing interpretasi kayekten lan mulang supaya menehi lan nampa pitulung nalika nindakake prekara.
Ing Inti saka Sutra Ati, Kesucian Dalai Lama nyerat,
"Miturut agama Buddha, welas asih minangka gegayuhan, kahanan pikiran, sing pengin wong liya bebas saka panandhang. Ora pasif - ora mung empati - nanging uga altruisme empati sing sacara aktif ngupayakake mbebasake wong liya saka panandhang. Rasa welas asih sejati kudu duwe kawicaksanan lan katresnan. Tegese, kudu ngerti sejatine kasangsaran sing pengin mbebasake wong liya (iki kawicaksanan), lan kudu ngalami karukunan lan empati sing jero karo makhluk liya (yaiku sih kabecikan). "
Ora matur nuwun
Apa sampeyan nate weruh ana wong sing nindakake sopan banjur nesu amarga ora kudune matur nuwun? Welas asih sejatine ora ngarep-arep pahala utawa malah "matur nuwun" sing gampang ditrapake. Nyana pahala yaiku terus ide babagan awake dhewe sing kapisah lan awake dhewe sing beda, sing bertentangan karo tujuan Buddha.
Tujuan dana paramita - kesempurnaan menehi - yaiku "ora ana sing menehi, ora ana sing nampa". Amarga alasan iki, kanthi tradisional njaluk sedhekah saka para biksu meneng-menengan nampa sedhekah lan ora ngucapake matur nuwun. Mesthine, ing jagad konvensional, ana sing menehi lan panampa, nanging kudu dielingi manawa tumindak menehi ora bisa dilakoni tanpa nampa. Mula para donatur lan panampa nggawe siji lan sijine ora unggul tinimbang liyane.
Ngandika, perasaan lan ngucapake matur nuwun bisa dadi alat kanggo ngilangi rasa mentingake awake dhewe, mula kajaba sampeyan minangka biksu sing njaluk, mesthine kudu ngucapake "matur nuwun" kanggo tumindak sopan utawa pitulung.
Mbangun welasan
Kanggo nutul guyonan sing lawas, sampeyan kudu luwih welas asih kanthi cara sing padha karo tekan Carnegie Hall: praktik, praktek, praktik.
Wis kacathet manawa welas asih tuwuh saka kawicaksanan, kaya dene kawicaksanan muncul saka rasa welas asih. Yen sampeyan ora rumangsa wicaksana utawa welas asih, sampeyan bisa mikir kabeh proyek kasebut bakal ora duwe pengarep-arep. Nanging nun lan guru Pema Chodron ujar "wiwiti sampeyan". Apa wae kekacoan sing sampeyan lakoni saiki minangka lapangan sing bisa tuwuh tuwuhing pepadhang.
Sejatine, sanajan sampeyan bisa njupuk langkah siji-siji, agama Buddha dudu proses "siji langkah sekaligus". Saben wolung bagean ing Path Wolung Sikap ndhukung kabeh bagean liyane lan kudu diterusake kanthi bebarengan. Saben langkah nggabungake kabeh langkah.
Sing ujar, umume wong miwiti luwih ngerti babagan kasangsaran dheweke, sing nggawa kita bali menyang prajna: kawicaksanan. Biasane, semedi utawa praktik kesadaran liyane minangka cara kanggo wiwit miwiti pangerten iki. Nalika ilusi kita bubar, kita dadi luwih sensitif marang kasangsaran wong liya. Nalika kita dadi luwih sensitif marang kasangsaran wong liya, ilusi kita bubar luwih suwe.
Welas asih kanggo awake dhewe
Sawise kabeh pirembagan iki babagan altruisme, bisa uga katon aneh kanggo ngrampungake diskusi babagan penyayang. Nanging sing penting ora uwal saka kasangsaran kita dhewe.
Pema Chodron ujar, "Kanggo welas karo wong liya, kita kudu welas karo awake dhewe." Dheweke nulis manawa ing Buddhisme Tibet ana praktik sing diarani tonglen, yaiku salah sawijining praktik meditasi kanggo mbantu kita sambung karo panandhang kita dhewe lan panandhang wong liya.
"Tonglen mbalikke logika sing biasa kanggo ngindhari sangsara lan golek kesenengan, lan sajrone proses kasebut, kita bebas saka kunjara egois sing wis tuwa. Kita wiwit ngrasakake tresna marang awake dhewe lan kanggo wong liya, lan kita uga kudu ngurus awake dhewe lan wong liya. Iki nggawe kita welas asih lan uga menehi tampilan kasunyatan sing luwih jembar. Iki nerangake babagan jembar tanpa wates sing diarani umat Buddha shunyata. Kanthi nindakake praktik kasebut, kita bakal wiwit nyambung karo dimensi mbukak makhluk kita ”.
Metode sing disaranake kanggo meditasi tonglen beda-beda gumantung saka guru menyang guru, nanging biasane meditasi adhedhasar napas, para meditator nggambarake rasa lara lan panandhang kabeh makhluk liya ing saben inhalasi lan menehi katresnan, welas asih lan kabungahan kanggo kabeh makhluk sing nandhang lara. saben napas. Yen ditrapake kanthi tulus, iku bakal dadi pengalaman sing jero, amarga sensasi kasebut dudu gambaran visualisasi, nanging kanthi nyata bisa ngubah rasa lara lan sangsara.
Sawijining praktisi dadi sadhar babagan nuturi sumur katresnan lan welas asih sing ora mung kasedhiya kanggo wong liya, nanging kanggo awake dhewe. Mula mujudake meditasi sing apik banget nalika sampeyan rawan gampang. Nambani wong liya uga bisa nambani dhiri lan wates antarane awake dhewe lan wong liya amarga ana: ora ana.