Budha lan seksisme

Wanita Buddha, kalebu nuns, ngalami diskriminasi abot dening institusi Buddha ing Asia sajrone pirang-pirang abad. Ana kesetaraan jender ing umume agama agama, nanging ora dadi sebab. Apa sexisme intrinsik menyang agama Buddha utawa duwe institusi Buddha nyerep seksisme saka budaya Asia? Apa Buddha bisa ngrawat wanita dadi padha karo lan tetep agama Buddha?

Buddha sejarah lan nuns pertama
Ayo miwiti saka wiwitan, kanthi Buddha sejarah. Miturut Pali Vinaya lan teks-teks wiwitan liyane, Buddha asale ora gelem netepake wanita dadi biarawati. Dheweke ujar manawa ngidini wanita mlebu ing Sangha mung bakal nggawe piwulang kasebut bakal urip sajrone setengah - 500 taun, nanging ora ana 1.000.

Sepupu Buddha Ananda takon yen ana alesan apa wanita ora bisa menehi pencahayaan lan mlebu ing Nirvana uga pria. Buddha ngakoni manawa ora ana sebab kenapa wong wadon ora bisa dislametake. "Wanita, Ananda, sawise bisa ngrampungake, bisa nyadari woh nganti tekan arus utawa woh sing ora bali utawa woh sing ora bali utawa arah," ujare.

Iki crita, nanging. Sawetara ahli sejarah nyatakake crita iki minangka penemuan sing ditulis ing tulisan mengko dening penerbit sing ora dingerteni. Ananda isih bocah nalika biarawati pertama ditetepake, mula dheweke ora bisa menehi saran Buddha kanthi becik.

Naskah awal kasebut uga ujar manawa ana wanita sing dadi nuns Buddha pertama dipuji Buddha kanggo kawicaksanan lan akeh pencahayaan sing diraih.

Aturan sing ora umum kanggo nuns
Vinaya-pitaka nyathet aturan disiplin asli kanggo biksu lan biarawati. A bhikkuni (nun) duwe aturan saliyane sing diwenehi bhikku (biksu). Sing paling pinunjul saka aturan kasebut diarani Otto Garudhammas ("aturan berat"). Iki kalebu subordinasi total kanggo biksu; nuns luwih tuwa bakal dianggep "junior" kanggo biksu sedina.

Sawetara sarjana nyatakake bedhane antarane Pali Bhikkuni Vinaya (bagean Pali Canon sing ngrembug aturan kanggo nuns) lan versi teks liyane lan nuduhake manawa aturan sing paling sengit ditambah sawise mati Buddha. Ing ngendi wae, wiwit pirang-pirang abad, aturan kasebut digunakake ing pirang-pirang wilayah ing Asia kanggo nyuda wanita ora ditunjuk.

Nalika umume pesenan nuns mati pirang-pirang abad kepungkur, konservatif nggunakake aturan sing mbutuhake anané biksu lan biarawati sing ditahbisake ing pengorbanan para nuns supaya nyegah wanita ora ditetepake. Yen ora ana biji urip sing wis ditetepake, miturut aturan kasebut, ora bisa diresepake nun. Iki rampung kanthi ordinasi lengkap para biarawati ing pesanan Theravada ing Asia Tenggara; wanita mung bisa dadi wong anyar. Lan ora ana pesenan nun sing durung ngadeg ing Buddha Tibetan, sanajan ana sawetara wanita lama Tibet.

Nanging, ana pesenan saka nunsawa Mahayana ing China lan Taiwan sing bisa nglacak keturunan kanggo pengaturan pertama nuns. Sawetara wanita wis ditetepake minangka nuns Theravada ing ngarsane nunsu Mahayana kasebut, sanajan iki kontroversial banget ing sawetara pesenan monarkis patriotik Theravada.

Nanging, wanita duwe pengaruh ing agama Buddha. Aku wis dikandhani yen para kenya Taiwan luwih seneng status ing negarane tinimbang karo biarawan. Tradhisi Zen uga duwe sawetara guru Zen wanita sing nggumunake sajrone sejarah.

Apa wanita bisa mlebu ing Nirvana?
Doktrin Buddha babagan pencerahan wanita iku kontras. Ora ana wewenang lembaga sing ngomong kanggo kabeh agama Buddha. Sekolah lan sekte akeh ora ngetutake tulisan sing padha; teks tengah ing sawetara sekolah ora diakoni minangka asli saka liyane. Lan tulisan ora setuju.

Contone, Sukhavati-vyuha Sutra sing paling gedhe, uga diarani Aparimitayur Sutra, minangka salah sawijining telu sutra sing nyedhiyakake dhasar doktrin sekolah Pure Land. Sutra iki ngemot wacana umume diinterpretasikake manawa wanita kudu dilahirake maneh minangka pria sadurunge bisa mlebu Nirvana. Pendapat kasebut katon saka wektu ing teks Mahayana liyane, sanajan aku ora ngerti manawa ana ing Canon Pali.

Ing sisih liya, Sutra Vimalakirti mulang manawa kabecikan lan kewanitaan, kaya bedane fenomenal liyane, ora nyata. "Ngelingi, Buddha ngandika," Ing kabeh, ora ana lanang utawa wadon. Vimilakirti minangka teks penting ing sawetara sekolah Mahayana, kalebu Budha Tibetan lan Zen.

"Kabeh wong entuk Dharma kanthi cara sing padha"
Sanajan alangan tumrap dheweke, ing saindenging sejarah Buddha, akeh wanita sing ngormati babagan dharma.

Aku wis ngomong babagan wanita master Zen. Sajrone jaman emas Buddha Ch'an (Zen) Buddha (China, sekitar abad 7th-9th) wanita sinau karo guru lanang, lan sawetara diakoni minangka pewaris Dharma lan master Ch'an. Iki kalebu Liu Tiemo, sing diarani "Iron Grindstone"; Moshan; lan Miaoxin. Moshan dadi guru kanggo biksu lan biarawati.

Eihei Dogen (1200-1253) nggawa Soto Zen saka China menyang Jepang lan salah sawijining master sing paling dihormati ing sejarah Zen. Ing komentar sing diarani Raihai Tokuzui, Dogen ujar, "Yen njupuk dharma, kabeh wong entuk dharma kanthi cara sing padha. Saben uwong kudu menehi penghormatan lan dipikirake wong-wong sing wis entuk dharma kasebut. Aja takon apa iku lanang utawa wadon. Iki minangka hukum buddha-dharma sing paling apik. "

Buddha saiki
Saiki, wanita Buddha ing Kulon umume ndeleng seksisme institusi minangka vestiges budaya Asia sing bisa dicopot kanthi dharma. Sawetara pesenan monastik kulon diselarasake, kanthi pria lan wanita melu aturan sing padha.

"Ing Asia, pesenan nuns digunakake kanggo kahanan lan pendhidhikan sing luwih apik, nanging ing pirang-pirang negara isih entuk dalan dawa. Abad diskriminasi ora bakal dibatalake sewengi. Kesetaraan bakal dadi perjuangan liyane ing sawetara sekolah lan budaya tinimbang liyane, nanging ana impetus menyang kesetaraan lan aku ora ngerti sebab kenapa dorongan iki ora terus.