Apa sing dikandhakake Gusti Yesus babagan cerai kasebut? Nalika Pasamuwan ngakoni pamisahan
Punapa Yesus Ngersakaken Perceran?
Salah sawijining topik sing paling umum sing dijaluk pangapura yaiku pangerten Katolik babagan perkawinan, pegatan, lan pembatalan. Sawetara wong kepengin weruh apa wulangan Greja ing wilayah iki bisa didhukung miturut skrip. Kasunyatane yaiku piwulang Katulik bisa dingerteni kanthi nglacak sejarah perkawinan liwat Kitab Suci.
Ora suwe sawise Gusti Allah nitahake manungsa, dheweke nganakake bebrayan. Iki dibuktekake ing bab kapindho ing Kitab Suci: "Mula, ana wong lanang ninggalke bapak lan biyunge lan pisah karo garwane lan dheweke dadi daging siji" (Purwaning Dumadi 2:24). Wiwit wiwitan, Gusti Allah ngersakake perkawinan dadi komitmen salawas-lawase, lan kasusahane amarga pegatan wis jelas: "Amarga aku sengit karo pegatan, pangandikane Pangeran Yehuwah, Israel Israel" (Mal. 2:16).
Nanging, angger-angger Musa ngidini para pegatan lan perkawinan anyar antara wong Israel. Wong Israel nganggep cerai minangka cara mbuwang perkawinan lan ngidini pasangan bojo maneh karo wong liya. Nanging, kaya sing bakal kita deleng, Yesus mulang yen iki dudu tujuane Gusti Allah.
Wong-wong Farisi takon marang Yésus nalika mulang babagan terus-terusan ningkahan:
Wong-wong Farisi nyedhaki dheweke lan nyoba karo takon: "Apa sah ningkah garwane amarga ana sebab?" Wangsulane, "Apa sampeyan ora maca manawa sing nitahake mau wiwit wiwitan, nggawe dheweke lanang lan wadon, lan ujar: Amarga iku, wong lanang bakal ninggal bapakne lan ibune lan gabung karo garwane, lan kekarone bakal dadi siji. daging '? Dadi, dheweke dudu daging loro maneh nanging dadi siji. Mula, apa sing wis disawijine Gusti Allah, aja nganti wong cilik-cilik ”. Wong-wong semaur: "Yèn ngono, apa sebabé nabi Musa dhawuh supaya wong wenehi surat cerai lan disimpen?" Dheweke kandha, "Amarga atosé atimu, Musa ngidini kowé pisah karo garwamu, nanging wiwit wiwitan mula ora kaya ngono." (Mat. 19: 3–8; bandhingen Markus 10: 2–9; Lukas 16:18)
Mula, Yesus nggawe maneh kekawin ing antarane para pandhereke. Dheweke ningkatake perkawinan Kristen kanthi level sakramen lan mulang manawa kekawin sakramen ora bisa dibubarake kanthi pegatan. Iki minangka bagean saka netepi (utawa kasampurnan) Yesus saka Hukum lawas sing dikandhani: "Aja mikir manawa aku teka ngrampungake angger-anggering Toret lan para nabi; Aku teka ora kanggo ngrusak wong-wong mau, nanging kanggo nyenengke. ”(Mat. 5:17).
Istiméwa kanggo aturan?
Sawetara wong Kristen percaya manawa Yesus nggawe kekecualian aturan kekawin nalika tetep ujar manawa "Sapa sing megat garwane, kajaba amarga sadhar, lan omah-omah wong liya, dheweke laku jina" (Matius 19: 9, nambahake penekanan ; mbandhingake Mat. 5: 31–32.) Tembung sing diterjemahake minangka "tumindak ora murni" ing kene yaiku tembung Yunani porneia (mula tembung pornografi) lan makna harfiah kasebut dibahas ing antarane para sarjana ing Kitab Suci. Perawatan lengkap babagan topik iki ora bisa ditemokake ing artikel iki, nanging cukup kanggo mratelakake ing kene manawa piwulang sing terus-terusan babagan Yesus lan Paulus babagan kekarepan pernikahan sakramental, sing dicathet ing papan liya ing Kitab Suci, jelas manawa Yesus ora nggawe pengecualian. ing kasus perkawinan sakramental sing sah. Piwulang Greja Katulik sing terus-terusan uga mbuktekake.
Penting, dicathet yen ing piwulang Yesus babagan perkawinan lan pegatan, keprigelan dheweke yaiku anggepan yen pegatan sejatine mungkasi perkawinan sakramental lan ngidini pasangan bojo krama maneh. Dheweke kandha marang para murid, "Sapa sing megat garwane lan omah-omah wong liya, dheweke laku jina marang dheweke; lan yen pegatan karo bojone lan omah-omah wong liya, iku laku jina ”(Markus 10: 11-12). Nanging pegatan sing ora nyebabake pungkasane pernikahan sakramental (umpamane, pegatan sing dimaksudake mung kanggo misahake pasangan bojo) ora mesthi ala.
Piwulang Paulus cocog karo iki: "Kanggo pasangan, aku ora menehi tugas, nanging Pangeran, supaya wanita ora pisah karo garwane (nanging yen wis ningkah, kudu tetep tunggal utawa rukun karo bojone) - lan bojo aja pegatan karo garwane ”(1 Kor. 7: 10-11). Paul ngerti manawa pegatan iku perkara sing ala banget, nanging kadhang kala kasunyatane. Sanajan mangkono, pegatan ora mungkasi perkawinan sakramental.
Gréja Katulik isih saiki ngerti manawa kadang pemisahan lan malah pegatan sipil perlu sing ora ngramalake akhir upacara sakramen (umpamane, ing kasus pasangan bojo). Nanging tumindak kasebut ora mung bisa mbuwang ikatan bebojoan utawa mbuwang bojo kanggo wong liya. Katekisme Gréja Katulik mulang:
Pamisahan pasangan nalika njaga ikatan perkawinan bisa sah ing sawetara kasus sing diwenehake dening ukum kanon. Yen pegatan sipil tetep dadi siji-sijine cara kanggo njamin hak ukum tartamtu, perawatan bocah utawa perlindungan pusaka, bisa ditoleransi lan ora kalebu pelanggaran moral. (CCC 2383)
Sing jarene, Greja kanthi jelas mulang manawa pegatan ora - pancen ora bisa - mungkasi perkawinan sakramental. "Pernikahan sing diratifikasi lan rampung ora bisa dibubarake kanthi kekuwatan manungsa utawa amarga alasan liyane kajaba pati" (Code of Canon Law 1141). Mung pati sing ngilangi perkawinan sakramental.
Tulisan Paulus setuju:
Apa kowé ora ngerti, para sedulur, amarga aku ngomong karo wong-wong sing ngerti angger-anggering Toret - angger-anggering Torèt iku ditrapake tumrap manungsa sajrone isih urip? Mula, wanita sing wis beboja kaiket karo angger-anggere kanggo bojone nalika umure urip; nanging yen bojone tilar donya, dheweke dibebasake saka ukum bojone. Akibate, dheweke bakal diarani jina yen urip bebrayan karo wong lanang liya nalika bojone isih urip. Nanging yen bojone tilar donya, dheweke bebas saka angger-anggering Toret kasebut lan yen omah-omah karo wong liya, dheweke ora laku jina. (Rm. 7: 1-3)
Pernikahan ora digawe ing swarga
Nganti saiki diskusi kita babagan kekawin permanen yaiku babagan perkawinan sakramen - kekawin antarane wong Kristen sing wis dibaptis. Kepiye perkawinan ing antarane wong loro sing dudu Kristen utawa ing antarane wong-wong Kristen lan sing dudu Kristen (uga diarani "perkawinan alami")?
Paulus mulang yen talak perkawinan alami ora disenengi (1 Cor. 7: 12-14), nanging terus mulang manawa omah-omah alami bisa dibubarake ing kahanan tartamtu: "Yen pasangan sing ora percaya kepengin kapisah, mesthine. ; ing kasus iki sedulur utawa sadulur ora kaiket. Amarga Gusti Allah nimbali kita katentreman "(1 Cor. 7:15).
Akibate, ukum Gereja nyedhiyakake kanggo ngilangi perkawinan alami sanajan ing kahanan tartamtu:
Perkawinan sing disimpulake dening wong loro sing durung dibaptis dibubarake hak istimewa Pauline sing milih iman saka partai sing nampa baptisan kasebut saka kasunyatan manawa pernikahan anyar dikontrak dening partai sing padha, kanthi syarat partai sing ora dibaptis (CIC 1143)
Perkawinan sing durung diresmikake liwat konsumsi dianggep padha:
Amarga sebab sing adil, pontiff Romawi bisa mbubarake perkawinan sing ora disengat antarane sing dibaptis utawa ing antarane partai sing dibaptis lan partai sing durung dibaptis amarga panjaluk kalorone utawa salah sijine, sanajan partai liyane ora gelem. (CIC 1142)
Divorce Katolik
Pembatalan kadang salah disebut "pegatan Katulik". Kasunyatane, pembatalan kasebut ora ngira pungkasane perkawinan, nanging mung ngakoni lan wara-wara, sawise diselidiki cukup, manawa perkawinan ora bakal ana. Yen perkawinan durung nate ana tenan, mula ora bakal bisa bubar. Kahanan kaya ngono bisa kedadeyan siji (utawa luwih) saka telung sebab: kurang kapasitas sing cukup, kurang idin sing cukup, utawa nglanggar bentuk kanonik.
Kapasitas nggadahi kemampuan siji partai kanggo bebrayan. Contone, wong sing lagi omah-omah ora bisa nyoba omah-omah liyane. Persetujuan kalebu komitmen partai kanggo nikahan kaya sing dingerteni dening Greja. Formulir minangka proses nyata nalika bebrayan (yaiku bebrayan).
Non-Katolik biasane ngerti kapasitas lan setuju karo syarat kanggo manten, nanging asring ora ngerti apa sing nglanggar wangun kanonik. Cukup, Katulik dibutuhake kanggo mirsani bentuk perkawinan sing diwarisake dening Pasamuwan. Gagal tundhuk karo form iki (utawa dispensasi saka kewajiban iki) mbatalake perkawinan:
Mung perkawinan sing ditindakake sadurunge masarakat lokal, pandhita paroki utawa pendeta sing diwakili dening salah sawijine, sing melu lan ing ngarepe rong saksi, sing bener. (CIC 1108)
Napa umat Katolik kudu mriksa formulir iki? Kaping pisanan, bentuk perkawinan Katolik mesthekake yen Gusti Allah ora disisihake saka gambar kasebut. Greja duwe wewenang kanggo ngiket wong-wong Katolik kanthi cara iki miturut kekuwatan Yesus kanggo menehi kekuwatan kanggo ngiket lan ilang: "Satemené, Aku pitutur marang kowe, apa wae sing sampeyan kaiket ing bumi bakal kaiket ing swarga, lan apa wae Sampeyan ngeculke ing bumi bakal dibebasake ing swarga ”(Mat. 18:18).
Apa Divorce Diwenehi?
Apa kita ndeleng pembatalan ing Alkitab? Sawetara wong njaluk ngapura ujar manawa klausa pangecualian sing kasebut ing ndhuwur (Mat. 19: 9) minangka conto kanggo pambatalan. Yen "kesucian" nuduhake hubungan terlarang ing antarane bojo dhewe, pegatan ora mung bisa ditampa nanging luwih disenengi. Nanging pegatan kaya ngono ora bakal mungkasi krama, amarga bebrayan sejatine ora bisa kedadeyan sadurunge ing kahanan kaya ngono.
Cetha manawa piwulang Katulik tetep setya marang piwulang ing Kitab Suci bab bebrayan, pegatan lan pembatalan kaya sing dikersakake Yesus. Panulis surat kanggo wong-wong Ibrani ngringkes kabeh nalika nulis: "Ayo bebrayan dirayakake kanggo ngurmati kabeh wong, lan supaya amben dobel dadi murni; amarga Gusti Allah bakal ngadili wong sing ora sopan lan wong culika ”(Ibrani 13: 4).