Apa sing diarani Gréja Katulik babagan perkawinan?

Nikah minangka institusi alami

Perkawinan minangka praktik umum kanggo kabeh budaya kanthi kabeh umur. Mangkono iku institusi alam, sing umum kanggo kabeh manungsa. Ing tingkat paling dhasar, perkawinan minangka persatuan antarane wong lanang lan wadon kanggo tujuan procreation lan saling ndhukung, utawa katresnan. Saben bojo ing pernikahane nolak sawetara hak ing uripe minangka ganti hak tumrap urip bebrayan liyane.

Nalika taler wis ana ing sadawane sejarah, mula wis langka nganti pirang-pirang abad kepungkur, sing nuduhake manawa sanajan wujud alam, pernikahan kudu dianggep minangka kesatuan permanen.

Unsur saka pesta alam

Minangka p. John Hardon nerangake ing Pocket Catholic Dictionary, ana papat unsur sing umum kanggo omah-omah alami ing saindenging sejarah:

Iku serikat kanggo lawan jenis.
Kasedhiya kesatuan permanen, sing pungkasane mung mati karo pasangan.
Iku ora kalebu unen-unen karo wong liya sajrone ana perkawinan.
Sifat lan eksklusif sing permanen dijamin dening kontrak.
Pramila, sanajan ing alam, cerai, laku jina lan "padha-jinis perkawinan" ora cocog karo perkawinan lan kurang komitmen tegese ora ana pernikahan.

Nikah minangka lembaga gaib

Ing Gréja Katulik, nanging perkawinan luwih saka lembaga alam; piyambakipun munggah pangkat dening Kristus piyambak, ing partisipasi ing pesta ing Cana (Yokanan 2: 1-11), dadi salah sawijining pitu sakramen. Dadi perkawinan antarane loro Nasrani, duwe unsur gaib uga unsur alami. Sanajan sawetara wong Kristen ing njaba gréja Katulik lan Orthodox nganggep perkawinan minangka sakramen, Gréja Katulik negesake manawa pernikahan ing antarane loro wong Kristen sing wis dibaptis, yen diwenehake kanthi tujuan mlebu menyang pernikahan sing sejati, yaiku sakramen .

Para menteri sakramen

Kepiye perkawinan antarane loro sing ora katulik nanging Kristen sing dibaptis dadi sakramen yen imam Katolik ora nggawe perkawinan kasebut? Umume wong, kalebu umume wong Katulik Roma, ora ngerteni manawa para menteri sakramen dadi pasangane dhewe. Nalika Pasamuwan banget nyengkuyung para Katulik kanggo omah-omah ing ngarsane imam (lan duwe pesta kawinan, yen loro pasangan bojo iku Katulik), ujar kanthi tegas, imam ora perlu.

Tandha lan efek saka sakramèn
Bojone minangka menteri sakramen pernikahan amarga tandha - tandha njaba - sakramen ora dadi Misa pernikahan utawa apa wae sing bisa ditindakake dening imam nanging kontrak kontrak dhewe. Iki ora ateges lisensi perkawinan sing ditampa saka pasangan kasebut, nanging janji-janji sing ditindakake saben pasangan kasebut marang wong liya. Durung saben pasangan kepengin mlebu omah nyata, sakramen dirayakake.

Efek sakramen minangka tambahan kanggo nyucekake rahmat kanggo pasangan, partisipasi ing urip gaib Gusti Allah dhewe.

Serat Kristus lan pasamuane
Rahmat sing nucekake iki mbiyantu bojo siji-sijine nulungi wong liya supaya bisa maju kanthi sutji, lan mbantu dheweke bareng-bareng bisa kerja sama ing rencana penebusan Allah kanthi nggedhekake anak ing Iman.

Kanthi cara iki, perkawinan sakral luwih akeh tinimbang persatuan lanang lan wadon; temenan, minangka jinis lan simbol persatuan ketuhanan ing antarane Kristus, panganten lanang lan pasamuane, panganten wanita. Minangka wong-wong Kristen sing wis nikah, mbukak penciptaan anyar lan setya kanggo kawilujengan, kita melu ora mung ing tumindak sing kreatif, nanging ing tumindak Kristus.