Apa tegese Buddha kanthi "pencerahan"?
Akeh wong sing krungu manawa Buddha enak lan sing pingin Buddha golek pencahayaan. Nanging apa tegese? "Pencerahan" minangka tembung Inggris sing bisa tegese sawetara perkara. Ing Kulon, Umur Pencerahan minangka gerakan filosofis abad kaping 17 lan kaping 18 sing ningkatake ilmu lan alesan babagan mitos lan tahyul, saengga ing pethikan budaya Kulon asring ana gandhengane karo kapinteran lan ilmu. Nanging pencahayaan Buddha minangka perkara liya.
Cahya lan Satori
Kanggo nambah kebingungan, "pencerahan" wis digunakake minangka terjemahan kanggo pirang-pirang tembung ing Asia sing ora ateges padha. Contone, sawetara dekade kepungkur, Budha Inggris dikenalake agama Buddha liwat tulisan DT Suzuki (1870-1966), sawijining sarjana Jepang sing wis tau urip minangka biarawan Rinzai. Suzuki digunakake "pencerahan" kanggo nerjemahake tembung satori Jepang, sing asale saka tembung satoru, "ngerti".
Terjemahan iki ora tanpa katrangan. Nanging ing panggunaan, satori biasane nuduhake pengalaman ngerti babagan kasunyatan sing nyata. Sampeyan dibandhingake karo pengalaman mbukak lawang, nanging mbukak lawang isih nuduhake pamisah saka apa sing ana ing njero lawang. Sebagéyan saka pangaribawa Suzuki, ide pencerahan spiritual minangka pengalaman dadakan, blissful lan transformative digabungake menyang budaya Kulon. Nanging, iki mblusukake.
Sanajan Suzuki lan sawetara guru-guru Zen awal ing Kulon nerangake nerangake pencerahan minangka pengalaman sing bisa didadekake sawetara wektu, umume guru Zen lan teks Zen ngandhani yen pencerahan dudu pengalaman nanging siji negara permanen: permanen liwat lawang. Malah satori ora dadi pencerahan dhewe. Ing iki, Zen tetep kanthi cara pencerahan katon ing cabang Buddha liyane.
Pencahayaan lan Bodhi (Theravada)
Bodhi, tembung Sanskerta lan pali sing tegese "tangi", asring diterjemahkan minangka "pencerahan".
Ing Buddhisme Theravada, bodhi digandhengake karo sempurno intuisi Kebenaran Keempat Loro, sing mungkasi dukkha (kasangsaran, stres, ora puas). Wong sing wis ngrampungake intuisi iki lan nilar kabeh najis yaiku arhat, yaiku sing dibebasake saka siklus samsara utawa rebirth. Nalika urip, dheweke mlebu jinis nirvana kondisional lan, nalika tiwas, seneng katentreman nirvana lengkap lan uwal saka siklus ulang.
Ing Atthinukhopariyaayo Sutta saka Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Buddha ujar:
"Dadi, sami-sami, iki kritik miturut pawongan kasebut, ora saka iman, lan uga ora bisa dibujuk, lan uga ora bisa diduga. gamblang: 'Lair wis dirusak, urip suci wis dirampungake, apa sing kudu ditindakake wis rampung, ora ana maneh urip ing jagad iki. "
Pencahayaan lan Bodhi (Mahayana)
Ing Buddhisme Mahayana, bodhi magepokan karo kasampurnan kawicaksanan, utawa sunyata. Iki minangka piwulang manawa kabeh fenomena ora bisa urip dhewe.
Akeh sing ndeleng barang-barang lan makhluk sing ana ing saubengé minangka khusu lan permanen. Nanging visi kasebut minangka ramalan. Nanging, kedadeyan fenomenal minangka panyebab lan kahanan sing terus-terusan uga gumantung utawa asal-usul. Barang lan makhluk, ora ana gegayuhane awake dhewe, ora nyata utawa ora nyata: piwulang rong kasunyatan kasebut. Pemahaman sunyata sing jero banget mbuwang rantai ikatan awake dhewe sing nyebabake rasa seneng. Cara dual mbedakake antarane awake dhewe lan liya-liyane bakal ngasilake visi sing ora permanen sing ana hubungane karo kabeh.
Ing Buddhisme Mahayana, ide praktik yaiku yen bodhisattva, wong sing dadi pencerahan sing tetep ana ing jagad fenomenal kanggo nggawa kabeh dadi pencerahan. Idine bodhisattva luwih saka altruisme; nggambarake kasunyatan sing ora ana siji-sijine sing kapisah. "Lampu individu" minangka oxymoron.
Cahya ing Vajrayana
Sawijining cabang Budha Mahayana, sekolah-sekolah lucu Vajrayana Buddha, percaya manawa pencerahan bisa teka sekaligus kanthi cepet. Iki bisa nyengkuyung karo Vajrayana manawa macem-macem hawa nafsu lan impedensi urip, tinimbang dadi alangan, bisa dadi bahan bakar kanggo menehi transformasi dadi pencerahan sing bisa ditindakake sajrone wektu, utawa paling ora ing sajroning urip iki. Kunci kanggo praktik iki yaiku kepercayaan marang alam intrinsik Buddha, kesempurnaan gati saka batin kita sing mung ngenteni supaya bisa ngerteni. Kepercayaan kasebut babagan kemampuan kanggo entuk pencerahan langsung ora padha karo fenomena Sartori. Kanggo Budha Vajrayana, pencerahan dudu pandeleng liwat lawang nanging negara tetep.
Katrangan lan alam Buddha
Miturut legenda, nalika Buddha entuk pencerahan, dheweke ujar soko kanthi efek "Ora luar biasa! Kabeh makhluk wis terang. " Negara iki minangka sing diarani Buddha Nature, sing dadi bagean dhasar saka prakteke Buddha ing sawetara sekolah. Ing Buddhisme Mahayana, sifat Buddha yaiku Buddha ing njero kabeh makhluk. Amarga kabeh makhluk wis dadi Buddha, tugas kasebut ora kanggo nggayuh pencerahan nanging kanggo nggayuh.
Master China, Huineng (638-713), Patriarch kaping enem Ch'an (Zen), mbandhingake Buddhahood karo rembulan sing awan. Awan nggambarake ora nggatekke lan kontaminasi. Nalika iki ngeculake, rembulan sing saiki wis dibukak.
Pengalaman kaweruh
Apa pengalaman sing dumadakan, blissful lan transformatif? Sampeyan bisa uga wis ngalami wektu kasebut lan rumangsa sampeyan ana ing babagan spiritual. Pengalaman sing padha, sanajan kepenak lan kadang diiringi intuisi sing asli, dudu pencerikan dhewe. Kanggo praktisi paling akeh, pengalaman kasukman sing ora adhedhasar adhedhasar laku ing Jalan Wolu kanggo entuk pencerahan kamungkinan ora bakal beda. Pamburu kanggo negara-negara blissful bisa dadi wangun kepinginan lan lampiran, lan dalan kanggo pencerahan yaiku nyerah kanthi nyemprot lan kepengin.
Guru Zen, Barry Magid ngandhani babagan Master Hakuin, ing "Ora Ana Sing Sing Sing Sing Sing Sing Sing Sing Sing Sing Sing Sing Ora Sing Sing Sing Sing Sing Ora"
"Praktek pasca-satori kanggo Hakuin pungkasane mandheg nguwatirake kahanan lan prestasi pribadi lan ngaturake awake dhewe lan prakteke kanggo mbantu lan mulang wong liya. Pungkasane, dheweke pungkasane ngerti manawa pencerahan sing sejatine minangka prekara sing ora ana gandhengane lan tumindak kanthi welasan, dudu prekara sing kedadeyan sepisan lan ana ing bantal. "
Master lan biksu Shunryu Suzuki (1904-1971) ujar saka katerangan kasebut:
"Iki minangka misteri kanggo wong sing ora duwe pengalaman karo pencahayaan, pencahayaan minangka prekara sing apik banget. Nanging yen tekan, ora ana apa-apa. Nanging ora ana apa-apa. Apa sampeyan ngerti? Kanggo ibu sing duwe anak, duwe anak ora spesial. Iki zazen. Dadi, yen sampeyan ngetrapake praktik iki, sampeyan bakal entuk luwih akeh - ora ana sing khusus, nanging isih ana. Sampeyan bisa ngucapake "alam universal" utawa "alam Buddha" utawa "pencerahan". Sampeyan bisa nelpon kanthi pirang-pirang jeneng, nanging kanggo wong sing duwe, iku ora ana apa-apa. "
Bukti legenda lan dokumen sing nyathet nyatakake yen praktisi sing duwe ketrampilan lan makhluk sing wis terang bisa uga duwe kekuwatan luar biasa, kekuwatan mental. Nanging, keterampilan kasebut ora minangka bukti pencerahan, utawa uga pentinge. Uga, kita dielingake supaya ora ngejar kamampuan mental kasebut kanthi risiko mbingungake driji sing nuding menyang bulan kanggo bulan dhewe.
Yen sampeyan kepingin weruh manawa sampeyan wis nate pencah, meh ora kepiye. Cara mung kanggo nyoba intuisi sampeyan yaiku kanggo menehi dharma guru. Aja ora semangat yen asil sampeyan ora ana ing sangisoring guru. Wiwitan sing salah diwiwiti lan kesalahan minangka bagean penting kanggo lelungan kasebut, lan yen sampeyan tekan pencerahan, bakal dibangun ing dhasar sing padhet lan sampeyan ora bakal duwe kesalahan.