Apa hantu kanggo wong Kristen?

Umume wong-wong Kristen sing dakkenal duwe crita hantu kanggo fenomena alam utawa kegiatan setan. Nanging iki mung rong pilihan?

Greja durung nate mutusake masalah iki - nyatane, sawetara ahli teologi paling gedhe ora setuju karo siji liyane. Nanging Greja wis negesake pirang-pirang penampakan para suci sing wis mati uga pesen sing diwenehake. Iki menehi kita apa sing kudu ditindakake.

Hantu kasebut asale saka tembung Inggris Kuno sing ana gandhengane karo geis Jerman, sing tegese "roh", lan wong-wong Kristen mesthi percaya marang roh: Gusti Allah, malaekat, lan jiwa manungsa sing wis tilar donya kabeh nduweni kualifikasi. Akeh sing ujar manawa nyawane wong sing wis mati ora bakal kesasar ing antarane wong urip, amarga sawise mati jiwa sing ora pati pisah saka awak material nganti tumekane patangen (Wahyu 20: 5, 12-13). Nanging apa ana sebab sing apik kanggo percaya yen roh manungsa muncul ing Bumi?

Ing Kitab Suci Suci kita maca babagan roh-roh manungsa sing katon ing wong urip. Contone, penyihir saka Endor ngeling-eling memedi nabi Samuel (1 Sam 28: 3-25). Kasunyatan manawa penyihir kasebut kaget amarga kedadeyan kasebut nuduhake manawa pratelan dheweke sadurunge nggedhekake roh bisa uga palsu, nanging Kitab Suci nuduhake dheweke minangka kedadeyan nyata sing ora cocog. Kita uga dikandhani manawa Yudas Maccabee nemoni hantu Onias dadi imam agung ing sawijining wahyu (2 Mac 15: 11-17).

Ing Injil Matius, para murid weruh Nabi Musa lan Nabi Élia (sing durung tangi) bareng karo Yésus ing Gunung Transfigurasi (Mt 17: 1-9). Sadurunge, para sakabat ngira yen Yesus dhewe wis memedi (Matius 14:26), nuduhake manawa paling ora padha duwe ide babagan memedi. Nampilake sawise wungune, tinimbang mbenerake gagasan memedi, Yesus mung ujar manawa dheweke dudu (Lukas 24: 37-39).

Mula, ing Kitab Suci, menehi conto-conto roh sing jelas banget sing ana ing Bumi lan ora nyathet manawa Yesus mbantah ide kasebut nalika dheweke duwe kesempatan. Mula, masalah kasebut kayane dudu salah sawijining kemungkinan nanging ana kemungkinan.

Sawetara Bapak Greja nolak anane memedi, lan sawetara nerangake kedadeyan Samuel minangka kegiatan setan. Augustine nyritakake umume crita hantu kanggo wahyu malaekat, nanging kaprigelane katon luwih fokus nglawan kapercayan kafir tinimbang karo kemungkinan metafisik. Sejatine, dheweke ngidinake Gusti Allah ing sawetara kasus supaya nggawa roh sing ngunjungi lan ngakoni manawa "yen kita ngaku kabeh iki salah, kita bakal ora seneng nglawan tulisan sawetara wong sing setya lan nglawan indra wong-wong sing ngaku yen kedadeyan kasebut kedadeyan kanggo wong-wong mau “.

St Thomas Aquinas ora setuju karo Augustine babagan masalah memedi, sing nyimpulake ing suplemen kanggo bagean katelu saka Summa yen "ora masuk akal manawa jiwa-jiwa wong mati ora bakal ninggalake omah". Negesake manawa Augustine "ngomong" miturut lakune alam sing umum "kanggo nolak kemungkinan memedi, Aquinas negesake manawa

miturut kekarepan ilahi, jiwa sing kapisah kadang-kadang ninggali papan dununge lan katon manungsa. . . Uga dipercaya manawa iki bisa uga kalakon tumrap wong sing dikutuk, lan kanggo pendhidhikan lan intimidasi manungsa, para tamu isih diidini.

Uga, jarene, jiwa-jiwa "bisa tampil apik banget karo wong urip yen pengin."

Ora mung Aquinas percaya yen ana kemungkinan mantu, dheweke bisa uga nemoni dheweke. Ing rong kesempatan sing direkam, jiwane almarhum ngunjungi Doktor Malaikat: sadulur Romano (sing durung dingerteni Thomas durung seda!), Lan adhine sing wis mati saka Aquino.

Nanging yen jiwa bisa katon kaya kekarepane, kenapa ora terus ditindakake? Iki minangka bagean saka argumen Augustine babagan kemungkinan. Aquinas mangsuli: "Sanajan wong mati bisa uga katon kaya sing dikarepake wong urip. . . dheweke pancen selaras karo kekarepan ilahi, saengga ora bisa nindakake apa-apa, kajaba apa sing dianggep sarujuk karo pakaryan ilahi, utawa dheweke kepenak banget amarga paukumane, mula rasa lara amarga rasa ora seneng tinimbang kekarepan sing katon ing wong liya ”.

Kemungkinan kunjungan saka jiwa sing wis tilar donya, ora mesthi nerangake saben pasrawungan. Sanajan kegiyatan setan ing Kitab Suci ditengahi liwat makhluk urip, fisik (uga kewan), ora ana ing Kitab Suci utawa Tradhisi sing matesi jinis kegiatan kasebut. Malaekat muncul lan berinteraksi karo obyek fisik lan wong, lan setan minangka malaekat sing tiba. Umat ​​Katolik sing rutin ngadhepi paranormal ujar manawa angker kasar utawa ala bisa uga asipat setan.

Dadi, yen salah lan ora cocog kanggo nganggep manawa kabeh kawujudan sing asale saka asu iku asale saka setan, mula uga ora ana sing nganggep manawa ora ana!

Yen ujar manawa, yen ana sawijining hantu sing gampang dingerteni minangka roh manungsa sing wis tiwas muncul ing Bumi, kanthi kekuwatane utawa miturut tujuan ilahi khusus, kita ora bisa ngilangi crita memedi kayata khayal utawa dhemit.

Mula, kita kudu ati-ati supaya ora cepet ngadili. Pengalaman sing kaya ngono bisa teka saka Gusti Allah, kabeh malaekat utawa roh sing wis sirna - lan reaksi kita marang wong-wong mau kudu beda banget. Mung Gusti Allah iku nyembah; malaekat sing apik kudu diwenehi pakurmatan (Pd 22: 8-9) lan malaikat ala adoh banget. Babagan roh-roh sing wis musna: Sanajan Greja negesake ibadah lan pandonga sing pas karo para suci, nanging bebarengan karo Kitab Suci nglarang ramalan utawa tumindak angel - nelpon wong sing wis mati utawa praktik liya sing dituju kanggo golek ilmu sing dilarang (contone, Ul. 18: 11 mbandhingake 19:31; 20 : 6, 27; CCC 2116).

Yen sampeyan ndeleng memedi, mula, sing paling apik yaiku tumindak sing padha karo jiwa sing wis mati - sedulur-sedulur Kristen ing sisih ndhuwur kudung - sing ora bisa dideleng: ndedonga.