Pengabdian kanggo Trinitas: pitung peparinge Roh Suci

Sampeyan angel ngarani doktrin Katulik liyane minangka jaman kuno kaya pitu peparing Roh Suci sing bisa ditindakake kanthi murah banget. Kaya umume umat Katolik sing lair udakara taun 1950, aku ngerti banget jenenge: "WIS -Dom, un-Understanding, coun -el, forte -itude, know-knowledge, -ety pie, lan wedi! Nanging, kabeh padha kanca sakelas lan aku ngerti, paling ora formal, babagan kekuwatan misterius kasebut sing kudu dikonfirmasi nalika dikonfirmasi. Sawise Dina Konfirmasi teka lan lunga, kita nesu yen ora dadi Christi (tentara Kristus) sing wis ngerti kabeh, ngerti kabeh, lan ora bisa dikalahake, sing katekesis sadurunge Vatikan II.

Masalah
Ironis, catechesis post-Vatican II wis kabukten ora bisa nyengkuyung tumrap para Katolik mudha kanthi rasa apa sejatine hadiah pitu kasebut. Paling ora, pendekatan sadurunge duwe kauntungan kanggo nuwuhake prospek sing surem amarga tiwas martir kanthi getih ing tangan para atheis sing ora dewa. Nanging, sayang, pedagogi militan kaya mengkene metu saka Dewan. Nanging aliran laporan ing dekade pungkasan babagan penurunan minat ing iman ing antarane konfirmasi anyar nuduhake manawa pangowahan kasebut ora duwe efek sing dikarepake. Ora ana ora ana kewan omo ing mesin kateketik pra-Vatikan II - ana akeh - nanging peralatan dangkal kasebut durung diwiwiti.

Artikel anyar ing Studi Teologi dening Pendeta Charles E. Bouchard, OP, presiden Institut Teologi Aquinas ing St. Louis, Missouri ("Nggawe Hadiah Roh Suci ing Teologi Moral," September 2002), ngidentifikasi kekurangan spesifik katekesis Katolik tradisional kanggo pitung hadiah:

Nglirwakake hubungan sing raket saka pitung hadiah lan kautaman kardinal lan teologis (iman, pangarep-arep, amal / katresnan, wicaksana, keadilan, kekuwatan / keberanian lan santun), sing ditandhingake dening St.
Kecenderungan kanggo ngilangi pitung hadiah kasebut menyang bidang esoterik spiritualitas tapa / mistik tinimbang dununge teologi moral moral sing praktik, sing dituduhake dening Aquinas minangka bidang sing cocog
Bentuk elitisme spiritual sing paling sinau babagan teologi peparinge diparengake kanggo para imam lan agama, sing, ora kaya massa sing maca, kudu sinau lan spiritualitas sing dibutuhake kanggo ngapresiasi lan asimilasi.
Nglirwakake dhasar ing Kitab Suci babagan teologi peparingé, utamane Yesaya 11, ing endi pisungsung kasebut diidentifikasi lan ditrapake kanthi nabi kanggo Kristus
Katekismus Greja Katulik taun 1992 wis ngrampungake sawetara masalah kasebut (kayata pentinge kautamaan lan hubungane antarane hadiah lan "urip moral") nanging ora bisa nemtokake hadiah individu utawa malah ngrampungake kanthi rinci - a mung nem paragraf (1285-1287, 1830-1831 lan 1845), dibandhingake patang puluh babagan kautaman (1803-1829, 1832-1844). Mungkin iki sebabe buku teks kateketik muncul ing pungkasan Catechism anyar kanggo nyedhiyakake definisi hadiah sing mbingungake. Definisi kasebut cenderung ora ana maneh saka definisi tradisional Thomistic utawa definisi ad hoc sing dijupuk saka pengalaman pribadi utawa imajinasi panganggit. Miturut perkembangan kasebut, gunane maneh kanggo nerangake panjelasan Greja tradisional babagan pitung hadiah kasebut.

Panjelasan tradisional
Miturut tradhisi Katulik, pitung peparinge Roh Suci yaiku sipat heroik sing mung Yesus Kristus duwe kekarepan, nanging dheweke bebas nuduhake anggota badan mistis (yaiku Gereja). Sipat kasebut ditrapake ing saben Kristen minangka endowan tetep dibaptis, dipasrahake kanthi laku pitung kabecikan lan disegel ing sakramen konfirmasi. Dheweke uga dikenal minangka hadiah suci Roh, amarga padha nindakake tujuan supaya nampa panampa kanggo pituduh saka Roh Suci sajrone urip, mbantu dheweke tuwuh ing kasucian lan nggawe dheweke cocog karo swarga.

Sifat pitu hadiah kasebut wis diperdebatkan dening para teolog wiwit pertengahan abad kaping loro, nanging interpretasi standar yaiku hadiah sing dijlentrehake dening St. Thomas Aquinas ing abad kaping telulas ing Summa Theologiae:

Kawicaksanan minangka ilmu lan pangadilan babagan "prekara-prekara gaib" lan kemampuan kanggo ngadili lan ngarahake manungsa miturut kasunyatan ilahi (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Pangerten minangka penetrasi saka intuisi menyang prekara sing utama, utamane bebener sing luwih dhuwur sing dibutuhake kanggo karahayon kekal - nyatane, kemampuan "ndeleng" Gusti Allah (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Konseling ngidini wong bisa dituntun karo Gusti Allah babagan perkara-perkara sing dibutuhake kanggo keslametane (II / II.52.1).
Kateguhan nuduhake kekuwatan mental kanggo nindakake kabecikan lan nyingkiri piala, apamaneh yen angel utawa mbebayani, lan kanthi kapercayan bisa ngatasi kabeh alangan, malah uga sing bisa mati, amarga mesthi urip langgeng (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Kawruh minangka kemampuan kanggo ngadili kanthi bener babagan masalah iman lan tumindak sing bener, saéngga ora nyasar saka dalan sing bener (II / II.9.3).
Keputusane, utamane, kanggo ngabekti marang Gusti Allah kanthi tresna, nyembah lan ngabekti marang Gusti Allah, menehi tanggung jawab marang kabeh manungsa amarga hubungane karo Gusti Allah, lan ngurmati Kitab Suci lan ora mbantah. Tembung pietas Latin nuduhake rasa hormat sing diwenehake marang bapak lan negara kita; awit Allah iku Rama kabeh, nyembah marang Gusti Allah uga diarani takwa (I / II.68.4; II / II.121.1).
Wedi marang Gusti Allah, ing konteks iki, wedi "murni" utawa wedi murni sing nyembah marang Gusti Allah lan ora misah saka awake dhewe - beda karo rasa wedi "servile", sing wedi karo ukuman (I / II.67.4; II / II.19.9).
Hadiah kasebut, miturut Thomas Aquinas, minangka "kabiasaan", "naluri" utawa "watak" sing diwenehake dening Gusti Allah minangka supranatural sing nulungi manungsa sajrone proses "kasampurnan". Wong-wong mau ndadekake manungsa bisa ngluwihi wates nalar manungsa lan sipate manungsa lan melu urip karo Gusti Allah, kaya sing dijanjekake Kristus (Yokanan 14:23). Akuinas negesake manawa dibutuhake kanggo nylametake manungsa, sing ora bisa ditindakake kanthi mandhiri. Dheweke bisa "nyampurnakake" patang kautaman kardinal utawa moral (wicaksana, keadilan, kekuwatan lan sopan santun) lan telung kabecikan teologis (iman, pangarep-arep lan amal). Kautaman amal minangka kunci sing mbukak kunci kekuwatan potensial saka pitung hadiah, sing bisa (lan bakal) turu ing jiwa sawise dibaptis, kajaba yen iki rampung.

Amarga "sih-rahmat dibangun ing alam" (ST I / I.2.3), hadiah pitu kasebut bisa sinergis kanthi pitu kautamaan lan uga karo rolas woh-wohan Roh lan wolung karahayon. Muncul hadiah kasebut luwih disenengi kanthi nindakake kabecikan, sing sabanjure disempurnakake kanthi nggunakake hadiah kasebut. Sabanjure, nggunakake hadiah kasebut ngasilake woh-wohan saka Roh ing gesang wong Kristen: katresnan, kabungahan, tentrem, sabar, apikan, kaloman, setya, lemah lembut, sopan, ngontrol awake dhewe, lan kasucian (Galatia 5: 22-23) ). Tujuan kerja sama ing antarane kautaman, hadiah lan woh-wohan yaiku nggayuh kahanan bahagia kaping wolu sing diterangake dening Kristus ing Khotbah ing Pagunungan (Mt 5: 3-10).

Arsenal Spiritual
Tinimbang ngetrapake pendekatan Thomistic sing ketat utawa pendekatan sing adhedhasar definisi sing kontemporer lan budaya, aku nyaranake cara kaping telu kanggo ngerteni pitung peparinge, yaiku sing nggabungake materi asal Alkitab.

Siji-sijine papan ing siji ing saindenging Alkitab ing endi pitung kuwalitas khusus kasebut didhaptar bareng yaiku Yesaya 11: 1-3, ing ramalan Mesias sing misuwur:

Wit sing ana bakal thukul saka tunggul Isai, lan bakal thukul saka oyodane. Lan Roh saka Gusti bakal manggon ing dheweke, semangat kawicaksanan lan pangerten, semangat menehi saran lan kekuwatan, semangat pengetahuan lan wedi marang Gusti. Rasane kepenak bakal wedi marang Sang Yehuwah.

Sejatine saben komentator babagan pitung hadiah sajrone rong ewu taun kepungkur wis nemtokake wacana iki minangka sumber piwulang, nanging ora ana sing ngelingi manawa integral pitu konsep kasebut karo tradhisi kuno "kawicaksanan" Israel, sing kacetha ing buku-buku kuno Prajanjian kayata Ayub, Wulang Bebasan, Pengkhotbah, Kidung Lagu, Jabur, Gereja lan Kawicaksanane Suleman, uga bagean-bagean tartamtu saka buku sunnat, kalebu Yesaya. Materi iki fokus ing navigasi tuntutan etika urip saben dinane (ekonomi, katresnan lan bebrayan, nggedhekake bocah, sesambungan antar pribadi, panggunaan lan penyalahgunaan kekuwatan) tinimbang tema sejarah, sunnat utawa mitos / metafisik sing biasane digandhengake karo Prajanjian Lawas. Ora bertentangan karo sing liyane.

Saka masalah praktis, pragmatik, lan saben dinane iki, tinimbang dununge pengalaman tapa utawa mistik, pitu hadiah kasebut wis muncul, lan konteks Yesaya 11 nguatake kerangka referensi kasebut. Keseimbangan Yesaya nggambarake kanthi rinci babagan serangan sing "sprout of Jesse" bakal netepake "kerajaan sing tentrem" ing bumi:

Dheweke ora bakal ngadili adhedhasar apa sing diweruhi, utawa netepake adhedhasar apa sing dirungokake kupinge; nanging kanthi adil bakal ngadili wong miskin lan milih kanthi adil kanggo wong sing lemah lembut ing bumi; lan bakal nyerang bumi nganggo teken cangkeme, lan kanthi ambegan lambene bakal dipateni wong duraka. . . . Dheweke ora bakal natoni utawa ngrusak ing kabeh pagununganingSun; amarga bumi bakal kapenuhan ilmune Pangeran Yehuwah kaya banyu kang nutupi segara. (Is 11: 3-4, 9)

Nggawe Kraton iki nuduhake pamikiran, ngrancang, pakaryan, perjuangan, wani, terus-terusan, terus-terusan, andhap asor, yaiku tangane reged. Perspektif kadonyan iki ngasilake asil saka pitung pisungsung sajrone pitung wong Kristen sing diwasa (utawa umure diwasa).

Ana ketegangan ing Katolik, kayata ing agama Kristen umume, sing fokus ing akhirat kanthi ora kalebu - lan karusakan - ing jagad iki, kayane pisah saka perkara-perkara temporal mung minangka jaminan urip langgeng. . Salah sawijining tumindak mbenerake pamikiran jinis iki sing asale saka Dewan Vatikan Kapindho yaiku pamulihan negesake alkitabiah babagan Kratoning Allah minangka kasunyatan konkrit sing ora mung ngluwihi urutan sing digawe nanging uga ngowahi (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Pitu hadiah kasebut minangka sumber daya sing penting banget kanggo perjuangan madeg kerajaan lan, ing pangertene, minangka produk sampingan aktif perang spiritual. Yen ana wong sing ora peduli babagan perlengkapane awake dhewe kanthi bener kanggo pertempuran, dheweke aja kaget amarga awake dhewe ora duwe pertahanan nalika perang digawa menyang ngarepe lawang. Yen aku lan kanca sakelas ora nate "entuk" kekuwatan misterius sing diarepake, bisa uga amarga kita ora nate nggunakake senjata kanggo maju kanggo ngrampungake Kratoning Allah!

Pitu hadiah kasebut minangka hadiah sing saben wong Kristen sing wis dibaptis bisa gumunggung wiwit cilik. Dheweke minangka warisan kita. Hadiah kasebut, diwenehake ing sakramen supaya bisa berkembang liwat pengalaman, penting banget kanggo urip gaya urip Kristen. Dheweke ora katon kanthi spontan lan ora ana gunane, nanging mboko sithik tuwuh minangka wohing urip sing saleh. Uga ora ditarik dening Roh nalika wis ora dibutuhake maneh, amarga dibutuhake terus-terusan anggere kita nglawan perang sing apik.

Pitu hadiah kasebut dirancang kanggo digunakake ing jagad iki kanggo ndandani jagad kasebut kanggo Kristus. Yésaya 11 nerangake kanthi cetha apa karepé hadiah kasebut - nindakaké apa sing ditimbali ing wektu lan papan kanggo maju Kratoning Allah. Rincian khusus lan pribadi panggilan kasebut ora bakal ditemtokake nganti papane winates lan ora padha ing skema samubarang (wedi karo Gusti), nampa peran anggota kulawarga Allah (welas asih) lan entuk pakulinan ngetutake pituduh tartamtu saka Rama supaya bisa urip gaib (ilmu) . Keakraban karo Gusti Allah ngasilake kekuwatan lan keberanian sing dibutuhake kanggo ngadhepi piala sing bisa ditindakake sajrone urip (kekuwatan) lan kepinteran supaya gampang nggeser strategi supaya bisa cocog - malah diantisipasi - pirang-pirang taktik Musuh (penasihat).

Prajurit Kristus
Pertimbangan kasebut utamane ditujokake kanggo wong-wong Katolik bandung diwasa sing, kaya aku, ora katekis (paling ora babagan pitung hadiah). Amarga kontroversi terus ing Greja umume babagan umur sing pas kanggo nampa sakramen konfirmasi, rasa katesesis sing ora nyukupi bisa uga terus-terusan nyebabake wong-wong sing setya. Kurang nggatekake hubungan sinergis ing antarane kabecikan lan hadiah kaya sing dadi penyebab utama kegagalan ngembangake hadiah ing antarane para konfirmasi. Catechesis mung ditujokake kanggo entuk ilmu utawa mung promosi "tumindak kebecikan acak" tanpa prinsip pangorganisasi penginjilan kanthi kuat, ora bakal ngilangi generasi mudha iki (utawa liyane). Pandonga pusat, buku harian, semedi kanthi pandhuan, utawa plot pseudo-pedagogis liyane sing populer ing pirang-pirang program kateketik sing saiki ora bisa nandhingake seduction budaya pati.

Dalan kanggo nggayuh senjata spiritual sing diwakili dening pitung hadiah kasebut kudu ditepaki sanalika bisa ditindakake, lan pitung kautaman kasebut bisa digunakake saiki, kaya sing ditindakake sajrone sejarah Gereja, minangka pandhuan sing apik banget. Mungkin saiki wayahe mbangkitake citra tradisional wong sing dibaptis dadi "prajurit Kristus," ukara sing dadi anatema bahan kateketik Katolik nganti puluhan taun. Senadyan kasunyatan manawa poste zeitgeist Vatikan II militèr nglawan gagasan "militansi" ing kabeh prekara agama, posisi iki kabukten disasarake - kanthi penilaian sing jujur ​​babagan apa sing dikatutake ing Kitab Suci. kedadeyan ing jagad iki sajrone urip kita. Contone, kejatuhan Uni Soviet, ora bakal kedadeyan tanpa militansi John Paul II sing ora ganas kanggo nggayuh tujuan sing sah. Pitu hadiah Roh Suci minangka senjata spiritual kita kanggo perang spiritual ing saben dinten.