Apa ana bukti sejarah babagan patangen Yesus?

1) Panguburan Yesus: dilaporake dening akeh sumber independen (papat Injil, kalebu materi sing digunakake Mark, sing miturut Rudolf Pesch tanggal pitung taun sawise panyaliban Yesus lan asale saka akun saksi, sawetara huruf saka Paulus, sing ditulis sadurunge Injil lan uga luwih cedhak karo kanyatan, lan Injil Apokrasi Petrus) lan iki minangka unsur keaslian adhedhasar kritik babagan kesaksian macem-macem. Salajengipun, panguburan Yesus lumantar Yusuf saking Arimathea, anggota Sanhedrin Yahudi, dipercaya amarga ngrampungake kriteria isin sing diarani: kaya sarjana Raymond Edward Brown nerangake (ing "The Death of the Mesias", 2 vols ., Taman Kota 1994, p.1240-1). Panguburan Gusti Yesus matur nuwun marang Yusuf Arimathea "banget kamungkinan" amarga "ora bisa dingerteni" kepiye anggota pasamuwan awal bisa menehi nilai akeh anggota Sanhedrin Yahudi, amarga duwe permusuhan sing bisa dingerteni marang dheweke (dheweke dadi arsitek pati saka Gusti Yesus). Amarga iki lan sebab-sebab liyane almarhum John At Robinson University of Cambridge, kuburan Yesus ing kuburan minangka "salah sawijining bukti paling tuwa lan paling apik babagan Gusti Yesus" ("The Human Face of God", Westminster 1973, p. 131 )

2) Makam ditemokake kosong: ing dina Minggu sawise panyaliban, kuburan Yesus ditemokake kosong dening klompok wanita. Kasunyatan iki uga nyukupi kritéria babagan macem-macem kesaksian sing dibuktekake dening macem-macem sumber independen (Injil Matius, Markus lan John, lan Kisah Para Rasul 2,29 lan 13,29). Kajaba iku, kasunyatan manawa protagonis sing ditemokake makam kosong iku wanita, banjur dianggep ora ana wewenang (sanajan ing pengadilan Yahudi) negesake keasliane crita, kanthi ngisi kriteria isin. Mangkono sarjana Austrian, Jacob Kremer ujar: "Kanthi mayoritas para exegetes nganggep pranyata alkitaben bab kuburan kosong bisa dipercaya" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 1977, pp 49-50).

3) Penampilan Yesus sawise tiwas: ing macem-macem kesempatan lan ing macem-macem kahanan akeh wong lan klompok beda wong ngandhani yen wis ngalami penampilan ing Gusti Yesus sawise seda. Paulus asring nyritakake prekara-prekara kasebut ing surat kasebut, kanthi mikir manawa ditulis cedhak karo prastawa kasebut lan kanthi ngerteni kawruh pribadhi karo wong sing terlibat, penampilan kasebut ora bisa dibatalake minangka legenda mung. Kajaba iku, dheweke ana ing macem-macem sumber independen, sing marem saka macem-macem kesaksian (panemune kanggo Petrus disekseni dening Lukas lan Paulus, warahe menyang rolas iku dibuktekake dening Lukas, John lan Paulus, penampilan kanggo wanita dibuktekake karo Matéus lan Yohanes, lan sapiturute. "Kritikus sing ngeling-eling Jerman saka Prajanjian Anyar Gerd Lüdemann rampung:" Sampeyan bisa dianggep kanthi sejarah manawa Petrus lan murid-murid ngalami pengalaman sawise sedane Gusti Yesus nalika dheweke tampil dheweke dadi Kristus sing ditangekake. »(" Apa Apa sing Menjadi Yesus? ", Westminster John Knox Press 1995, p.8).

4) Éwah-éwahan radikal ing sikap para murid: sawise uwal saka wedi amarga panyaliban Yesus, para murid kasebut tiba-tiba lan kanthi yakin percaya yen dheweke wis wungu saka ing antarane wong mati, sanajan ana wong-wong Yahudi sing predikat. Dumugi samenika dumadakan dheweke malah kepingin mati amarga kabeneran kapercayan kasebut. Ulama Inggris NT Wright sing misuwur, ujar mangkene: "Mangkono, minangka ahli sejarah, aku ora bisa nerangake kebangkitan Kristen primitif kajaba Yesus bangkit saka kuburan, ninggalake kuburan kosong." ("Yesus Anyar sing Ora Disenengi", Kristen Saiki, 13/09/1993).