Apa Yésus mulang sing Purgatory nyata?

Magna Carta kanggo kabeh penginjil Nasrani minangka komisi sing gedhe banget kanggo Kristus: "Mulané, banjur padha dadi murid kabeh bangsa. . . ngajar dheweke supaya ngawasake kabeh sing dakkandhakake marang kowe ”(Matius 28: 19-20). Elinga yen prentah Sang Kristus ngalangi evangelist Kristen kanggo mulang apa sing wis dicethakake dening Kristus lan dudu pandangane.

Akeh Protestan mikir sing Gréja Katulik gagal ing babagan iki. Purgatory yaiku dogma Katulik sing ora dikira saka Gusti. Biso dibantah manawa iki minangka salah sawijining dogma sing nemokke sing Gereja Katulik meksa para ahli supaya percaya.

Pancen kabeh anggota Gréja Katulik wajib percaya ing dogma purgatory. Nanging ora bener manawa nemoni.

Minangka nanggepi pratelan kasebut, apologist Katolik bisa ngowahi teks klasik St Paul ing 1 Korinta 3: 11-15, dheweke nerangake kepiye jiwa ngalami kerusakan liwat panyucian geni nalika dina pengadilan, nanging disimpen.

Nanging, pitakonan sing arep dakelingake yaiku: "Apa ana bukti sing mulang Yesus ing papan kaya ngono?" Yen mangkono, mula nggunakake Gereja 1 Korinta 3: 11-15 kanggo purgatory bakal luwih mbujuk.

Ana rong ayat ing Kitab Suci ing ngendi Yesus mulang kasunyatan babagan purgatory: Matius 5: 25-26 lan Matius 12:32.

Pangapunten ing umur sing bakal teka

Coba dhisik Matius 12:32:

Sapa waé sing nyalahké Putraning Manungsa bakal diapura. Nanging sapa sing nyenyamah Roh Suci ora bakal ngapura, iki uga ing jaman saiki.

Nyisihake pitakonan babagan dosa apa sing ora bisa dingerteni, elinga implikasi Yesus: ana sawetara dosa sing bisa diapura ing jaman sing bakal teka, apa wae sing ana umur. Paus St. Gregory the Great ujar: "Saka ukara iki kita mangertos manawa tumindak kriminal bisa diapura ing jaman iki, nanging sawetara wong liya ing umur sing bakal teka" (Dial 4, 39).

Aku bakal ujar manawa "jaman" (utawa "jagad", kaya Douay Reims nerjemahake), sing diarani Yesus ing dalan iki yaiku akhirat. Kaping pisanan, tembung Yunani kanggo "umur", aion, digunakake kanggo ngrujuk urip sawise mati ing Markus 10:30, nalika Gusti Yesus ujar babagan urip langgeng minangka pahala ing "jaman sing bakal teka" kanggo wong-wong sing nyerah barang-barang temporal kanggo sing apik Iki ora ateges manawa Yesus ngajar manawa purgatory iku langgeng, amarga mulang manawa jiwa sing ana ing kana bisa metu ngapura kaluputane, nanging dheweke negesake manawa negara iki ana ing akhirat.

Aion bisa digunakake kanggo ngrujuk wektu sing béda ing jaman iki, kaya ing Matius 28:20, nalika Gusti Yesus ujar manawa dheweke bakal melu para rasul nganti pungkasan "umur". Nanging aku nganggep konteks kasebut nuduhake manawa digunakake kanggo akhirat. Mung sawetara ayat mengko (v. 36) Yesus ngandika babagan "dina pengadilan", sing miturut Ibrani 9:27, sawise tiwas.

Dadi apa sing kita duwe? Kita duwe kahanan urip sawise mati ing ngendi jiwa bisa ngapura dosa, yaiku miturut tradhisi Prajanjian Lawas (Jabur 66: 10-12; Yesaya 6: 6-7; 4: 4) lan tulisane Paulus (1 Korinta 3: 11-15) tegese jiwa diresiki utawa diresiki.

Negara iki ora bisa dadi swarga, amarga ora ana dosa ing swarga. Ora bisa neraka, amarga ora ana manungsa ing neraka sing bisa ngapura dosané lan disimpen. Apa kuwi? Purgatory.

Kanthi mbayar sampeyan

Ayat nomer loro saka Alkitab ing endi Yesus mulang kasunyatan babagan purgatory yaiku Matius 5: 25-26:

Gawe kanca sing cepet-cepet karo wong sing nuntut sampeyan, nalika sampeyan mangkat karo pengadilan, amarga manawa tuduhan sampeyan, sampeyan bakal ngulungake hakim lan hakim kasebut menyang penjaga, lan sampeyan bakal dilebokake ing penjara; Sejatine, Aku pitutur marang kowe, ora bakal metu nganti sampeyan mbayar dhuwit senene.

Gusti Yesus nerangake manawa wong sing nglanggar kudu mbayar dosa. Nanging pitakon yaiku, "Apa Yesus nuduhake panggonan sing bakal dibayar maneh ing urip iki utawa mbesuk?" Aku mbahas babagan sabanjure.

Petunjuk sing kapisan yaiku tembung Yunani kanggo "pakunjaran", yaiku phulake. St Peter nggunakake tembung Yunani iki ing 1 Petrus 3:19 nalika nerangake pakunjaran ing endi jiwamu sing jujur ​​ing Prajanjian Lawas ditahan sadurunge munggah menyang Yesus lan sing dibukak Yesus nalika misahake jiwa lan awak ing pati. . Wiwit phulake wis digunakake kanggo njaga papan ing jaman akhirat ing tradhisi agama Kristen, mula ora bisa dipikirake manawa Matthew nggunakake:5 ing Matius 25:XNUMX, utamane nalika mikirake konteks, sing bisa diarani.

Ayat-ayat sadurunge lan sawise wacan kasebut kalebu piwulang Yesus babagan perkara-perkara akhirat lan kawilujengan abadi. Contone:

Gusti Yesus ujar manawa Kratoning Swarga minangka tujuan akhir ing Beatitudes (Matius 5: 3-12).
Yesus mulang manawa keadilan kita kudu ngluwihi keadilan para Farisi yen kita kepengin menyang swarga (Matius 5:20).
Gusti Yesus ngandika babagan neraka bakal nesu marang sedulurmu (Matius 5:22).
Gusti Yesus mulang manawa ngasuh wanita nduwe kesalahane laku jina (Matius 5: 27-28), sing mesthi ora nesu yen ora mratobat.
Gusti Yesus mulang swarga kanggo tumindak takwa (Matius 6: 1).
Dadi aneh kanggo Yesus ngajar akhirat sadurunge lan sawise Matius 5:25 nanging Matius 5:25 mung nuduhake urip iki. Mula, aku rumangsa ringkes manawa Gusti Yesus ora nyebutake papan sing duweke dosa ing urip iki, nanging kanggo siji ing akhirat.

Kunjara sauntara

"Nanging," ujar sampeyan, "amarga mung papan mbayar maneh sawise mati, ora ateges minangka purgatory. Sampeyan bisa dadi neraka, ta? "Ana rong pitunjuk sing nuduhake manawa" pakunjaran "iki dudu neraka.

Kaping pisanan, "kunjara" 1 Petrus 3:19 minangka papan tahanan sementara. Yen Matius nggunakake phulake kanthi cara sing padha ing Matius 5:25, mula bakal dipenjara manawa pakunjaran sing diomongake Yesus uga minangka tahanan sementara.

Kapindho, Gusti Yesus ujar manawa individu kasebut kudu mbayar "sen" pungkasan. Tembung Yunani kanggo "pennies" yaiku kondrantes, sing regane kurang saka rong persen gaji saben dina kanggo buruh tani ing abad kaping pisanan. Iki nuduhake yen utang kanggo angkara dibayar, lan mulane ana paukuman.

San Girolamo nggawe sesambungan sing padha: "Sithik senar yaiku dhuwit recehan sing ngemot rong mite. Sing diucapake banjur yaiku: "Sampeyan ora bakal terus nganti sampeyan mbayar dosa paling cilik" (Thomas Aquinas, Golden Chain: Komentar ing papat Injil: Dikumpulake saka pakaryan Rama-Rama: St Matius, tambah penekanan).

Beda karo utang sing dibayar karo abdi sing ala ing Matius 18: 23-35. Abdi ing pasemon kasebut duwe utang marang raja "sepuluh ewu talenta" (v. 24). Sawijining bakat minangka unit babakan dhuwit paling gedhe, berharga 6.000 duwit. Dhuwit biasane dienggo saben dinane.

Dadi, bakat siji regane udakara 16,4 taun. Yen petugas ing pasemon duwe utang 10.000 talenta, mula dheweke utang kira-kira 60 yuta denario, sing meh padha karo 165.000 taun gaji saben dina. Kajaba iku, utang utang sing durung nate dibayar.

Manut riwayat kasebut, raja ngapura utang pelayan kasebut. Nanging amarga dheweke ora nuduhake sih-rahmat sing padha marang wong sing utang, nuli ngulungake abdi sing ala kasebut marang penjara-penjara kasebut "nganti mbayar kabeh utangé" (Matius 18:34). Amarga utang utang sing kakehan, iku cukup kanggo negesake manawa Gusti Yesus ngrujuk hukuman sing ora bakal nate neraka.

"Penny" sejatine Matius 5: 26 beda karo sepuluh ewu talenta. Mula, wajar kanggo menehi saran manawa Yesus ngrujuk menyang pakunjaran sauntara ing Matius 5.

Ayo golek saham apa sing saiki nganti saiki. Kaping pisanan, Yesus lagi ngomong babagan masalah penting ing konteks. Kapindho, nggunakake tembung "kunjara" sing ing tradhisi Kristen digunakake kanggo ngrujuk negara sing urip ing alam akhirat sing dudu swarga utawa neraka. Lan kaping telune, pakunjaran iki minangka negara eksistensine kepuasan kanggo nindakake kejahatan kasebut.

Dadi apa "pakunjaran" iki? Ora bisa dadi swarga, amarga swarga nuduhake yen kabeh dosa ing jaman biyen wis diapura lan menehi ganti rugi. Ora bisa neraka, amarga pakunjaran neraka langgeng, ora ana sing entek. Katon yen pilihan interpretasi mung purgatory.

Penulis Kristen pisanan Tertullian percaya prekara sing padha:

[Aku] Amarga kita ngerti manawa "pakunjaran" nyatakake ing Injil dadi Hades, lan uga kita nerangake "rega paling maksimum" kanggo nuduhake kriminal sing paling cilik sing kudu diganjar sadurunge sadurunge kebangkitan, ora ana sing bakal ragu-ragu percaya yen 'nyawa ngalami disiplin ganti rugi tartamtu ing Hades, tanpa prasasat kabeh proses patangen, yen ganjaran bakal diwenehake liwat daging (A Treatise on the Soul, Ch. 58).

Lingkungan maccabean

Nguripake teks kasebut dadi luwih mbujuk nalika kita nganggep lingkungan teologi Yahudi ing endi Yesus menehi piwulang kasebut. Iki nyata saka 2 Makabean 12: 38-45 manawa wong-wong Yahudi percaya yen ana kedadeyan sawise mati yaiku dudu swarga utawa neraka, papan ing ngendi jiwa bisa diapura dosa.

Apa sampeyan nampa 2 Maccabees sing inspirasi utawa ora, menehi prentah sejarah babagan kapercayan Yahudi iki. Lan kapercayan Yahudi manawa masarakat Yesus bakal menehi piwulang babagan pangapura babagan dosa ing jaman sing bakal teka lan penjara ing akhirat, ing ngendi salah sawijining mbayar utang.

Yen Gusti Yesus ora ngrujuk babagan purgatory ing teks kasebut, dheweke mesthi kudu menehi katrangan babagan pamirsa Yahudi. Kaya Katulik enggal mikirake purgatory sawise ngrungokake piwulang kasebut sepisanan, mula masyarakat Yahudi Yesus Yesus mesthi mikir babagan kahanan sing ana sawise seda manawa para prajurit Yehuda Maccabees ngalami.

Nanging Gusti Yesus ora menehi katrangan bab apa wae. Mula, iku wajar kanggo nyimpulake manawa umure sing teka ing Matius 12:32 lan pakunjaran ing Matius 5: 25-26 nuduhake purgatory.

kesimpulan

Beda karo apa sing dikira Protestan, Gréja Katulik ora dadi dogma saka purgatory. Minangka kapercayan sing asale saka Gustine dhewe kaya sing ditemokake ing Kitab Suci. Mula, Gréja Katulik bisa ujar kanthi eling kanthi ati yen dheweke wis setya marang komisi sing apik kanggo mulang kabeh sing wis diputusake dening Gusti.